王时槐《赠别谢居敬还宁都》赏析

天涯常客

         

         理学名家王时槐（1522—1605）字子直（一作子植），号塘南。安福（今属江西）人，明代教育家。历官至陕西参政，时年五十，即告退讲学以终。时槐著有《友庆堂合稿》七卷，与《广仁类编》等。

王时槐《赠别谢居敬还宁都》赏析

谢燕颉

（一）

据《明史》卷一百七十一列传第一百七十一儒林二载：“王时槐，字子植，安福人。嘉靖二十六年进士。授南京兵部主事。历礼部郎中、福建佥事。累官太仆少卿，降光禄少卿。隆庆末，出为陕西参政。张居正柄国，以京察罢归。万历中，南赣巡抚张岳疏荐之。吏部言：‘六年京察，祖制也。若执政有所驱除，非时一举，谓之闰察。时槐在闰察中，群情不服，请召时槐，且永停闰察。’报可。久之，陆光祖掌铨，起贵州参政，旋擢南京鸿胪卿，进太常，皆不赴。”“时槐师同县刘文敏，及仕，遍质四方学者，自谓终无所得。年五十，罢官，反身实证，始悟造化生生之几，不随念虑起灭。学者欲识真几，当从慎独入。其论性曰：‘孟子性善之说，决不可易。使性中本无仁义，则恻隐羞恶更何从生。且人应事接物，如是则安，不如是则不安，非善而何？’又曰：‘居敬、穷理，二者不可废一。要之，居敬二字尽之。自其居敬之精明了悟而言，谓之穷理，即考索讨论，亦居敬中之一事。敬无所不该，敬外更无余事也。’年八十四卒。”

王时槐（1522—1605），字子直（一作子植），号塘南，吉安府安福县（今江西安福金田乡）人。

明嘉靖二十五年（1546）举人，嘉靖二十六年（1547）丁未二甲第二十二名进士，授正六品南京兵部主事。历从五品员外郎、正五品礼部郎中、正五品福建提刑按察使司佥事。

据《明世宗肃皇帝实录》卷四百四十五载：“（嘉靖三十六年三月）壬午，昨年十月间，倭贼八十余人入据福建诏安县城官，并力歼之。至是御史吉澄勘核诸臣功罪以闻得者，佥事王时槐升俸一级，指挥黎雕举准赎，仍与通判等官，汪全等五人各赏银十两，巡海佥事盛唐、分守参议顾翀免究，守备指挥等官愿乔岳等十一人下巡按御史逮治。”

据《明世宗肃皇帝实录》卷四百六十八载：“嘉靖三十八年正月乙酉，福建山贼突劫永安、泰宁、龙岩、归化等县。永定知县许文献、汀洲府通判邹子进督兵剿平之。抚按官王询樊献科上其功，且言守巡官宗臣、佥事颜嘉会、王时槐堤备不预，邵武府巡捕通判龙潢、福建行都司都指挥谢恩、守备张勋缓兵纵寇罪。上嘉文献等功，令抚臣旌赏，停臣等俸二月，潢等付按臣逮问。”

据《明世宗实录卷》之四百七十一载：（嘉靖三十八年四月）巡按福建御史樊献科勘上，三十七年倭犯福建，文武诸臣功罪言：倭相继入寇，流劫惠安、同安、长乐、漳泉之境，陷福清、南安二县。巡抚都御史王询督兵追剿，歼贼于海口，在漳泉者随亦创残而遁。总督胡宗宪、巡抚王询、原任署都指挥佥事王梦麒、武举杨承业功当首论，原任署都指挥佥事来熙、曾清、指挥计文韬、千户李常春等当并叙，革职参将王麟、尹凤、指挥张侨停俸，参政万衣、参议顾翀、副使邵楩、佥事盛唐、舒春芳、王时槐功可准罪，死事知县林咸、巡检汪诏等宜赐赠荫，训导邬中涵等应加优恤，及兵总李御、朱谅等均宜分别犒赏，其福清县知县叶宗文、南安县知县涂光裕各失城守罪当重惩，指挥朱澂等五十七人并当按问。上命赐宗宪、询各银四十两，纻丝二表里，梦麒准复原职，承业升二级，熙凊各升一级，文韬等给赏，麟等令复职，衣等俱开俸准赎，宗文、光裕法司拟罪具奏，余悉如拟已法司，当宗文谪戍边卫，光裕以该县无城得末减，降边方杂职。”

据《明世宗实录》卷之四百七十二载：“（嘉靖三十八年五月）乙酉，福建山贼突劫永安、泰宁、龙岩、归化等县，永定知县许文献、汀洲府通判邹子进督兵剿平之。抚按官王询、樊献科上其功，且言守巡官宗臣、佥事颜嘉会、王时槐堤备不预，邵武府巡捕、通判龙潢福、建行都司都指挥谢恩、守备张勋，缓兵纵寇罪。上嘉文献等功，令抚臣旌赏，停臣等俸二月潢等付按臣逮问。

据《明世宗肃皇帝实录》卷五百八载：“（嘉靖四十一年四月）辛巳，升大理寺左少卿王鹤为南京太仆寺卿，四川佥事（正五品）王时槐为尚宝司少卿（从五品）。”

据《明实录世宗实录》大卷五百三十二载：“（嘉靖四十三年三月）升尚宝司少卿王时槐为本司卿（正五品）。”

据《明世宗肃皇帝实录》卷五百五十载“（嘉靖四十四年九月）丁未，升尚宝司卿王时槐为太仆寺少卿（正四品），荫总督宣大山西尚书江东子至静为国子生，以御虏功也。”

累官正四品太仆寺少卿，降光禄寺少卿（正五品）。

隆庆六年（1572），任陕西参政（从三品）三年，时同榜进士张居正柄国，以吏部考核京官罢官回家。

据《明神宗显皇帝实录》卷之九载：“（万历元年正月）江西巡抚徐栻奏荐逸才尚书尹台、侍郎吴桂芳、都御史陈炌、郎中何源、参政陈嘉谟、王时槐、副使蔡国珍凡六人。”

吏部尚书陆光祖起用王时槐为贵州参政，据《明神宗显皇帝实录》卷之十三载：“万历元年五月甲辰，吏科都给事中刘不息等应诏疏荐人材。原任侍郎吴桂芳、刘大实、吕时中，都御史孙应鳌、李秋、张西铭、李邦珍、王轮、李尚智、张祉、吴时来，通政赵灼、徐浚，太常卿袁洪愈，光禄卿钟卿，太仆寺少卿朱天球，府尹王鹤、周俶，府丞何起鸣，尚宝丞金燕，给事中夏时、陆凤仪、徐师曾，御史刘存义，郎中邓洪震，主事高士，布政使陈鎏、刘子兴，参政陈嘉谟，顾问范懋和，副使王彦民、陈纪、李廷龙、张星、张嘉孚、张烈文、甘茹、黄九成，参议常三省、刘应峰、高尚志、武建邦、李复聘，佥事周采、沈淮、刘勃行，太仆卿周京，知府孙梦豸、赵熊凡五十人，御史吴从宪等荐止三十五人，而外有侍郎运凤翔，参政（从三品）王时槐，知府邵大爵三人。”

据《明神宗显皇帝实录》卷之二百四十一载：“（万历十九年十月）以贵州左参政王时槐任南京鸿胪寺卿。”

万历中，起用为从三品贵州参政，旋擢正四品鸿胪寺卿，进正三品太常寺卿，皆不赴。

万历二十年（1592），吉安知府汪可受重建白鹭洲书院，聘王时槐、邹元标为书院主讲。他与邹元标、邹德溥等往复讲学于复真、复礼、道东诸书院。与陈嘉谟主盟立庐陵西原惜阴会，四方来者千人，建西原会馆于庐陵西门外。还参与并主持庐陵青原讲会，又组织会讲，颇受学者推重。

他师同县刘文敏，为王守仁再传弟子。崇尚王阳明理学，认为“造化生生之几，不随念虑起灭”，“学者欲识真机，当从慎独入”。他对道德修养论述较多，主张不要在人的感情思虑刚萌生时即加扼制，而应等其转化为某种行为时再用礼教加以衡量取舍，因而道德修养只能从“后天”入手。以“慎独”为收敛的修养方法，谓“学贵从收敛入，收敛即为慎独，此凝道之枢要也”反身实证，始悟造化生生之几，不随念虑起灭。学者欲识真几，当从慎独入。其论性曰：“孟子性善之说，决不可易。使性中本无仁义，则恻隐羞恶更何从生。且人应事接物，如是则安，不如是则不安，非善而何？”又曰：“居敬、穷理，二者不可废一。要之，居敬二字尽之。自其居敬之精明了悟而言，谓之穷理，即考索讨论，亦居敬中之一事。敬无所不该，敬外更无余事也。”

王时槐讲学以终，享年八十三岁。著有《三益会语》、《友庆堂合稿》七卷、《广仁汇编》、《漳南稿》、《仰慈肤见》、《支筇漫语》》、论学书》和《语录》等。偕刘元卿重修郡志。任佥事时，在漳南出奇制胜，两次打退倭寇对漳南的侵犯。

（二）

王时槐有《赠别谢居敬还宁都》诗云：

真性号先天，大觉开元始。寥廓杳无边，万古永不毁。

壶凡本同具，丰啬无彼此。智者达根原，朗然悟兹理。

是谓明得尽，六合为一体。其次庄敬持，致曲诚可疑。

顿渐虽稍殊，造极亦等耳。

谢友来虔南，嗜学能愤悱。予衰幸遇之，纵谈顿底裏。

闻言心不逆，如决通渠水。岁寒发归棹，临岐复何语？

愿言奋全力，鹏抟九万里。

注释：真性，天性，本性；佛教语，谓人本具的不妄不变的心体；指灵魂。先天，是指自出生即存在的，生来就有的，也叫天生的。大觉，大梦觉醒；道家比喻了悟大道；佛教语，谓正觉；指佛。元始，万物的本原；起始；犹言始祖，元始天尊。寥廓，空旷深远的意思。杳，无影无声；幽暗，深广。万古，千秋万代。远古。壶凡，壶天与凡间。壶天，仙境。丰啬，丰收富和歉收。佚名《体亲章第二》：“贫富丰啬，敬无二心。”《清史稿》列传八十八讷亲传：“户口贫富、土地肥瘠、物产丰啬、民情向背、风俗美恶、以及山川原隰、桥梁道路，皆漫置不省。”根原，根源，根由。朗然，清澈明亮的样子。六合，常用于指上下和四方，泛指天地或宇宙。庄敬，庄严恭敬。持，不变。致曲，产生曲折。顿渐，佛教语，顿悟与渐悟，或顿教与渐教的并称。造极，到达最高点。嗜学，嗜好学习。愤悱，谓积思求解。纵谈，畅所欲言。岁寒，一年中的寒冷季节，深冬。临岐，面临歧路，后亦用为赠别之辞。鹏抟，典出《庄子集释》：“鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”大鹏鸟迁徙到南方的大海的时候，在海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空。后遂以“鹏抟”等指鹏展翅盘旋而上，比喻人之奋发有为。

译文：人本来所具的不妄不变的心体（真性）著称是天生就有，真正的觉悟（正觉）起始于万物的本原。空旷深远的宇宙无边无艮，千秋万代永不毁灭。仙境和凡间本来就具备共同之处，丰收和艰涩也没有彼此。智慧的人通达于事物的根源，清澈明亮地领悟了个中的道理。这个说法明白而详尽，宇宙就是一个统一体。其次是庄严恭敬地坚持着这个说法，即使曲折而且诚然还存在可疑。顿悟与渐悟虽然稍有区别，但是能登峰造极还都是一致的。

谢家友人来自于江西宁都南门，他嗜好学问还能积思求解。我才疏识浅却有幸遇上了您，通过畅谈让我顿时领悟，大有见识，而且彻底深刻。听到了你的这一席话，让我心绪非常畅快，犹如决了口的渠水，滔滔不绝。深冬时节，他出发回家，登上了回归的船只，临别之时，还有什么话要说呢？只能祝愿你说，奋发向上且须竭尽全力，犹如展翅的大鹏，盘旋直上，至九万里高空。

赏析：此诗分为上下二部。前部分是深谈佛教哲理，后部分是高谈朋友情谊。志同道合，情深谊长。

“真性号先天，大觉开元始。”这里是在谈佛理，但也可以理解为在解读人的天性。天性是一个人一出生就具有的的秉性，包括好奇心（或探索欲）、占有欲（或控制欲）、食欲与性欲、敌意（或警觉心）、善意、创造欲、破坏欲、表现欲、嫉妒心、保护欲（或使命感）、依赖感（或安全感）、恐惧感、崇拜感、孤独感、懒惰，等等。

人的天性则是一个外界难以改变的心理感知特性及其行为趋向。而觉悟则始于万物的本原或者理念，也是万事万物的本源。“生于斯，而又归于斯也！”宇宙万物由它而生，最终又将归结于它。

“寥廓杳无边，万古永不毁。”宇宙的空间无边无际，维持其广延性；而时间无始无终，维持其持续性。这里所讨论的问题，其实是经典物理学关于空间和时间的基本概念。

“壶凡本同具，丰啬无彼此。”壶天（即仙境），是凡间（即世间）人们的理想境地。既然如此，凡是凡间所有的，仙境中必然为有；就是凡间所没有的，仙境也必然会有。只是在数量上、质量上会有所差别。神仙境地的物产丰富，质量特优，天上一粒“莲子米”，凡间一世粮。

“智者达根原，朗然悟兹理。”“智者乐水”，智者乐于像水一样，懂得变通，也像流水一样，有机会阅尽人间美景，尝尽人世欢乐。

人的探索欲望，让人们乐于洞察事物的根源，并且能深刻而彻底地领悟其中的道理。探索欲孕育着创造欲，于是更加美好的现实，将赫然呈现在人们的面前。

“是谓明得尽，六合为一体。”所谓六合，乃是上下、前后、左右的总称。六合，即是宇宙，这是一个不可分割的统一体。作者已明确而彻底地认识到了这一点，从而确立了正确的宇宙观。

“其次庄敬持，致曲诚可疑。”同时作者也严肃地指出，宇宙存在许多复杂而曲折的情况，诚然也就存在着许多疑问，需要人们去探索。

“顿渐虽稍殊，造极亦等耳。”顿悟，是指指修行过程中的顿然领悟，或是迅速地领悟。渐悟，则是指修行过程中，必须分成诸多阶次，只有长期的甚而累世的努力，才能达到证悟，最后成仙成佛。殊途同归，顿悟主要的是通过灵感来完成的，而渐悟是考积累来完成的。

“谢友来虔南，嗜学能愤悱。”这里与诗名《赠别谢居敬还宁都》互相矛盾。因为江西本有“虔南县”，1957年才改为“全南县”。宁都古称虔化，1153年（南宋绍兴二十三年）改为宁都。“还宁都”，说明谢居敬是江西宁都人。

新版《王时槐集》有注：“宁都县，江西赣州市辖县，三国孙吴嘉禾五年（236）建县。位于江西省东南部、赣州市北部，地处贡江上游。东、西、北三面环山，自北向南倾斜。”

这里说谢居敬是作者的好朋友，他嗜好学问，而且能积思求解。

“予衰幸遇之，纵谈顿底裏。闻言心不逆，如决通渠水。”作者说他有幸遇上了谢居敬，经过一番畅谈，让他彻底顿时，而且深入领悟。

谢居敬不仅满腹经纶，而且擅长辞令。作者听到了这样一席话，心绪立即非常顺畅，如同决了口的渠水。这也就说明，谢居敬善于表达，文思涌动。同时说明他们的世界观、人生观和价值观相同，且正确而鲜明。

“岁寒发归棹，临岐复何语？愿言奋全力，鹏抟九万里。”临别赠言，鹏程万里。这说明他们都具有崇高的理想、高尚情操和远大的志向。同时也说明，作者对与谢居敬友情很深厚，山高水远，地久天长。

此诗作于嘉靖二十八年（1549），可见诸上海古籍出版社新版《王时槐集》。

作者中进士后，授正六品南京兵部主事，二年后连续升从五品员外郎（为吏中的要职）、正五品礼部郎中（为各部要职），他却对谢居敬敬礼有加，说明作者为人非常谦虚，而且也很看重谢居敬。

年青时作者赋诗送别，晚年又作文研讨佛理。万历二十四年（1596）丙申，王时槐有文《答谢居敬》。接到谢居敬的来信，信中提出怀疑“众生本具的灵明觉悟之性，近似于不好的思想，虚无寂静近似空心呆坐。”回答是“未能识透本心之故”。 时王时槐已辞去高官不做，一心一意教书，只做学问。

万历二十六年（1598）戊戌，王时槐《答谢居敬》五条。王时槐又接到谢居敬来信，提出四个问题。一是“信﹑勤﹑念﹑定﹑慧五根及其他一切善根没有，本来就没有我”，二是“草木没有情感没有妄想，不得说概括”，三是“依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大之说，正与前面论点草木无区别”，四是“木石枯萎，山川流动耸立，造化自有灵性，何必等待人以发挥其本性呢？”王居敬一一作了回答，还有一番总结性发言。

此时已不象是朋友关系，而象是师徒关系。一个虚心请教，一个诲人不倦。为师为友，王时槐与谢居敬的情谊与日月同辉。

（三）

查《赣州府志》、《宁都直隶州志》，均无谢居敬其人。那么这个谢居敬是何许人呢？当然不是东晋太傅谢安十七世孙、宋代谢枋得的先祖的那个谢居敬。

万历二十年（1592），吉安知府汪可受重建白鹭洲书院，聘王时槐、邹元标为书院主讲。王时槐曰：“居敬、穷理，二者不可废一。要之，居敬二字尽之。自其居敬之精明了悟而言，谓之穷理，即考索讨论，亦居敬中之一事。敬无所不该，敬外更无余事也。”看来居敬，其实并非人名，而是一种尊称，犹如先生、同志之类。

居敬，谓持身恭敬。《论语·雍也》：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”何晏集解引孔安国曰：“居身敬肃。”明李贽《答周柳塘》：“古人一修敬而百姓安，一居敬而南面可，是果鲁桥之敬乎？”清曾国藩《覆陈虎臣书》：“此数语者，谓之定静也，可；谓之居敬也，亦可。”

居敬穷理，是宋代程朱学派所倡导的一种道德修养方法。“居敬”语出《论语·雍也》“居敬而行简”，意为以恭敬自持；“穷理”语见《周易·说卦》“穷理尽性以至于命”，意为穷究万物的道理。

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程朱理学家认为所谓“居敬”，就是“心”的“主一”、“专一”、“自作主宰”，不为外物所牵累；所谓“穷理”，就是“欲知事物之所以然与其所当然者而已”，亦即致知明理。因此，“居敬”、“穷理”就是主张“存天理，灭人欲”，自觉遵守封建道德的基本原则。

通俗地说，居敬穷理就是自己保持谨慎敬重的态度，对事物要探究它的道理。朱熹《朱子语类·学三》：“学者工夫，唯在居敬穷理二理。”

程朱理学家认为，“居敬”的目的在于明理。他们把“居敬”和“穷理”两者结合起来。程颐说：“涵养须用敬，进学则在致知。”朱熹更是明确地说：“学者功夫唯在居敬穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。”他认为两者互相促进，而实际上是以“穷理”为主。但是由于他们所说的“居敬”多指闭门思过，并认为“心包万物”，“穷理”功夫即“尽心”功夫。因而程朱理学派的居敬穷理，是一种脱离社会实践活动的抽象的、形式主义的道德修养方法。

因为根据王时槐《赠别谢居敬还宁都》、丙申（1596）《答谢居敬》、戊戌（1598）《答谢居敬》五条，所讨论的都是有关佛道玄机，这与魏禧夫人谢秀荪的祖父谢于教的思想理念几乎相同。

据《杨依珍溪谢氏八修族谱》载，“谢于教，明万历戊子举人，任云南大姚知县，陞直隶霸州知州、广西左州知州、浙江湖州府同知、江南滁州知州。”“于翰，光禄寺署丞。”“大菜，明岁贡生，侯选训导。”“大蕃，岁贡生，会昌县训导”“大茂，号曲斋，以军功授通判。”
据《宁都直隶州志》人物志名臣载：“谢于教，字觉甫，号青莲，性友爱。万历戊子乡荐，历官滁州知府。时魏党崔呈秀巡按南京，使人引于教附已，当得部属。于教曰：‘参罚降调，命也。吾不能入其党。’呈秀怒，思中之。突使取州柜天平与市天平较，不贰。崔计诎去。邻郡白莲教倡乱，从者日众，人心震骇，于教增城堡，治楼橹，贼不敢犯境，事见《两朝从录》，适湖州府倅，辞归。崇祯间征聘理学师儒不就，辟居螺石以终。”
据《宁都直隶州志》选举志举人载：“谢于教，万历二十二年甲午科。”万历二十二年（1594）万历十六年（1588），二者相差六年。
据《宁都直隶州志》卷二十二人物志封赠载：“谢銍以子于教赠大姚知县，晋赠滁州知府；妻赖氏晋封宜人。于教妻刘氏加赠宜人。”

又据《宁都直隶州志》选举志岁贡载：“崇祯十七年甲申：谢大蕃，于教孙，字子培，赣州府会昌县训导。”艺文志诗五言律载：“谢大蕃《春日怀魏善伯》：‘江头春烂熳，采摘欲遗君。小鸟烟中乱，寒花雨后新。开愁犹恃酒，无计可安贫，怅望梅关路，随风到海滨。’”
谢于教有孙女谢秀荪（1624—1681），字季兰，号湘芷，为清代三大女诗人之一，她绝食殉夫，与其夫魏禧同年生又同年死，故其生殁时间非常准确，借此可以估算谢于教的生年。
万历十一年（1583）癸未岁七月十六日，，以京察罢归的陕西参政王时槐为宁都衙背族《谢氏族谱》作序：“予既释尘鞅，归耕螺水（庐陵螺川）之阳，虔之宁都生于教觉甫谒予，而受学焉。时觉甫已举于乡矣，乃津津焉，以治心、修身、追踪圣贤为志，予甚嘉之。嗣是往来螺水，数过予，述所自致力与其欲深造而未逮者，叩请益加密。予尤喜其勤笃，不懈是诚，可与切磋，而期远到者也。……。”
万历三十年（1602）壬寅岁十一月初一日，谢于教为宁都衙背族《谢氏族谱》作序：“夫学所以明人伦也。学不讲，则伦理不明。伦理不明，则人心昧。心之昧者，非其本然也。学之不可以已也。予自弱冠补郡庠弟子员，卽游学于螺川，螺川师友时时道其乡前哲之为人，而余亦欣然有慕比。戊子举于乡，偕计吏入京。见缙绅先生谈学□匕，然议之曰：‘躬行谓何耳？奚以谈为己。’而数上春官不第，颓靡徙倚，不觉有岐路之悲。乃师事塘南王先生，先生教以嘿识本心。往迁数年，而未有得，则索之偏枯寂寞之乡。辛丑自京师归，复谒塘南先生。先生曰：‘夫心与事，岂有二耶？吾之学，不出人伦物理中，亲其亲，长其长，而天下平矣。’予始知嘿识本心之说。……。”

天启三年（1623年），谢于教编著《准提净业》，三卷。其卷首《重刻准提净业序》曰：“岁戊午之至日，余梦近溪罗先生示余圆图曰：‘子眼清利，常观此则入道速疾已。’又语一僧持二签授余。余目签有‘南’字，恍然曰：‘吾师也。’即泣下沾襟，觉而惕然，不识所谓。俄有僧德庵持疏，募造千手千眼大悲观音像。余解曰：‘签千声相近，非即大悲千手千眼之谓耶？’已而扣之，则善梵咒也。且能作准提梵字曰：‘是西域高僧所传，对梵藏本相合的真，可信者也。因作月轮圆相，安九圣梵字布画，皆精妙可喜。’余忆畴昔之夜，梦近溪先生示我圆图，虽无文字而文字曷尝不在其中。今僧人授我梵书，虽立文字，而亦无文字相可得。盖先师塘南先生命教也久矣！先是塘师访近翁，论及准提功德，归而语给谏贺少龙公。给谏受持久之，梦童子送九华衣，遂得生天。后见梦，以相谢教。时举而询之，先师曰：‘然顾此福报耳！。’乃出《普贤行愿品》曰：‘汝以此经与准提同观，即得圆宗之意。’教于是服膺不忘，而第疑梵字无据，难以入观。不意乃今若神告之也。……。”


看来谢于教就是谢居敬。他对王时槐这位老师无限崇敬，居敬二字对他不说，名符其实。
（四）
据《佛母准提焚修悉地仪文宝忏序》载：“明天启间，古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷，序谓所编即《显密圆通》之旨，而首及布字法，先持育而后观行。”“《准提净业》于天启三年（1623）成书。其卷首《重刻准提净业序》末，有‘天启癸亥中元之吉，古虔青莲居士谢于教沐手焚香书’之语。”

据《准提净业》重刻准提净业序载：“岁戊午之至日，余梦，近溪罗先生示余圆图曰：子眼清利，常观此，则入道速疾。已又语，一僧，持二签授余，余目签有南字，恍然曰吾师也。即泣下沾襟，觉而惕然，不识所谓。”“俄有僧德庵，持疏募造千手千眼大悲观音像，余解曰：签千声相近，非即大悲千手千眼之谓耶？已而扣之，则善梵咒也。且能作准提梵字曰：是西域高僧所传，对梵藏本相合的真，可信者也。因作月轮圆相，安九圣梵字布画，皆精妙可喜。余忆畴昔之夜，梦近溪先生示我圆图，虽无文字，而文字曷尝不在其中。今僧人授我梵书，虽立文字，而亦无文字相可得。盖先师塘南先生命教也久矣！先是塘师访近翁，论及准提功德，归而语给谏贺少龙公，给谏受持久之，梦童子送九华衣，遂得生天，后见梦，以相谢教。时举而询之，先师曰：然顾此福报耳，乃出普贤行愿品曰：汝以此经，与准提同观，即得圆宗之意。教于是服膺不忘，而第疑梵字无据，难以入观。不意，乃今若神告之也。”

罗近溪（1515—1588），又名罗汝芳，江西南城人，明嘉靖三十二年（1553）进士，任太湖（安徽安庆）知县、山东刑部主事、宁国（安徽宣城）府知府等。隆庆七年（1573），迁云南副使，整治昆明堤坝，疏理滇池，修境内水利，灌田千余亩，为当地的农业生产提供了有力保证，万历五年1577）辞官，万历十六年（1588）逝世，享年七十四岁。明代著名的思想家，泰州学派的重要传人，被称为泰州学派“唯一特出者”。罗洪先、王时槐、罗近溪、王龙溪、陆象山五人为《儒家内圣修》同道。

又据《准提净业》卷之三载：“先师塘南先生尝言：戒德之严，鬼神所钦。因举一先辈素不入淫房酒肆，偶宿舟中，友人欲毁其戒，乃佯为雅集之所，故邀而留之。夜深呼妓者，为侑觞先辈，乃觉即趋出，不避险闇。俄有持灯者曰：我往舟去，先辈随之。将及舟欲涉水，持灯者曰：我邻舟也。顺便负过比上舟，持灯者不见。闻者惊叹，此未持密咒，而护持亦若是矣！吾乃知显密二修不离心观心观者，即康诰所谓顾諟天之明命也。明命固万灵之所必钦，而何显与密之分耶？有问近溪先生曰：我闻先生论，天命之谓性，见得随处皆天。岂不畅快？先生曰，天命所在，即生死祸福之所在也。不知悚然生些惧怕，却更侈然，谓可顺适。则天命一言，反作汝之狂药矣！世多豁达空故，先生指点人心，以日用现前为真机，即以敬畏天命为实德。其言曰：大出自天，机原自统，博本平地，命亦自纯，至矣至矣，圣狂危微，判在于此，我辈不可不知所以护持之理。”

“塘南”，乃王时槐的号，谢于教多次称他为“先师”、“塘师”，“吾师”，毕恭毕敬，顶礼膜拜。由此看来，谢居敬就是古虔青莲居士谢于教，魏禧夫人谢秀荪的祖父，一个百年老人。

谢于教属江西宁都谢氏衙背族，曾重修宁都长胜平冈古山围内特科状元谢元龙原配朱氏夫人的坟墓，应是谢元龙的后裔。



附一：

1522年，王时槐生：

1546年，王时槐中举，时年二十四岁；

1547年，王时槐中进士，时年二十五岁；

1549年．王时槐赠送谢居敬诗，时年二十七岁；

1594年，王时槐时年七十二岁，谢于教才中举；

1596年，王时槐回谢居敬信，时年七十四岁；

1598年，王时槐再次回谢居敬信，时年七十六岁；

1605年，王时槐逝世，时年八十三岁；

1623年，王时槐冥诞一百零一岁，谢于教出书；

1628年，王时槐冥诞一百零二岁，谢秀荪才出生；

1628年，王时槐冥诞一百零一百零六岁，谢于教授理学师儒；

1681年，王时槐冥诞一百五十九岁，谢秀荪逝世，享年五十八岁。

附二：

万历二十四年（1596）丙申，王时槐《答谢居敬》：

来剳所疑“灵知近於恶觉，虚寂近於著空。若以动处能遂通便是，不动又未免发用时失当，因思须是精神自强做得主起”云云。凡此展转调停，未得稳帖，此是未能识透本心之故也。夫心量广大，包六合以无边，而真机微密，为万有之元宰，可以神会，而不可以力持。本虚也，然执虚则为著空；本灵也，然执灵则为恶觉。本，即动即静，而非动非静也，然执遂通与做主，则为二见。总之，皆测度想像，扭捏造作，虽云用功，而实自起风波，反成障㘈□矣。惟来翰云麈心奔逸，莫如正定为封症之乐，此一语最为近之。大学曰：知止而后有定，是谓知所先而近道。夫性弥宇宙，声臭俱泯，无可措手，而真机为万有之宰，则至微至密，而实知觉思虑，视听言动，万事万物之所从出也。真机非动非静，非体非用，非寂非感，至一而不二者也。以其无对故曰独，知止即慎独也。孔子於艮之象曰君子思不出其位，盖言止也。夫止之云者，真机之凝然隐於无朕，而非空也，跃然妙乎万有，而非作也。止之云者，非把捉束缚以为止也，亦非冥顽绝物以为止也。真机本妙应而常止，吾惟还其本然之止也。大道茫茫，何处下手，止之一字，是凝道尽性之方也，非但为尘心奔逸之对症而已也。自闲居独处，以至酬酢万变，只一知止焉尽之，无二功也。孔子曰：譬如北辰，居其所，而众星拱之。此知止之说也，惟执事善体之。

万历二十六年（1598）戊戌，王时槐《答谢居敬》五条：

承手翰，所云“诸根不有，本来无我”一段，恐落虚见。夫先天之性，本来无可名状，谓之无根无境可矣。一到形生神发，便属后天。后天虽是性之呈露，然阴气已潜伏其中，是故销磨剥落，以俟群阴尽净，还复先天纯阳之性，是则所谓学也，岂可易言哉？若不知此，漫指现成阴滓之浮灵，误认为真性，谓是灵光显见，任运腾腾，不无认贼为子矣。

所云“草木无情无妄，不得言蔽”。若依此说，则草木反高於人类矣。夫性塞宇宙而发窍於人，故曰人者天地之心，又曰天地设位，圣人成能。故参赞位育，惟属於人，䂙鸟兽不兴焉，况草木乎？草木之在天地，犹毛发之在人身也。毛发虽亦是性中之物，然冥顽不灵，故孟子辨小体大体，又谓耳目不思而蔽，心则能思，岂可以形质冥顽之物，同於发窍之真灵乎？

所云“外四大之说，正与前论草木无异”。知草木之为冥顽，则知外四大矣。惟充塞宇宙，而物以群分，理一分殊，种种各别，子比而同之，误矣。

所云“木石枯槁，山川流峙，造化自有灵也，何待人以尽其性乎？”此一段亦与前论草木无异。

总之，不见人者天地之心，与圣人成能之旨，故自作见解如此。欲希圣者必销尽潜阴，以䆓先天真性下手。工夫贵收敛退藏于密，到得静久，渐入自然，了无安排，而身心尽忘，宇宙浑成一片，庶几可以言复性矣。