故乡底蕴·摇篮·罗霄山脉

arto

故乡底蕴·摇篮·罗霄山脉
作者：王钛功    文章来源：网络   


    人们常借喻“摇篮”来表达对一方地域养育一方文明或重大事件的缅怀。对一个人来说，“摇篮”是“故乡”的同义词。人皆恋母，长大点后才会开始燃起依恋故乡的情怀。 　　

    据说，人老了后，常会思念故乡，希望叶落归根并在故乡土地上闭上双眼。　　

    少年求学或谋生在外时，称故乡那方地域的人为“老乡”。人们可能不为别的，就只因曾同饮一江水或同在一座山脉的脚下居住而相互在异乡紧紧相拥；也会因同操一方方言而彼此视为有着天然的情缘而愿意结伴并朝夕相处来排解孤独。故乡是随着你远离时而逐渐扩大，又随着你接近时缩小的那块地域。谁也说不清“故乡”究竟有多大。无论如何，在心灵的疆域里，故乡的大小的确模模糊糊地存在。　　

    我出生在这罗霄山脉地理中心武功山脚下的萍乡，这里是一处高地，是许多河溪的源头。西距长沙约150公里，东距南昌约250公里，自古至今都是连接湘赣两地的走廊和驿站。外婆说她的祖籍地在湖南，父亲说祖先是在明朝时由吉安的泰和迁来的。萍乡在上个世纪里被人们记忆了许久，长辈人记得萍乡多是因为这里曾有过安源大罢工和秋收起义；而我这个辈份的人记得萍乡可能是儿时家里曾贴过一幅名为“毛主席去安源”的国画。其实，萍乡是座江南地域最大的煤城，50-70年代里曾为大江南北许多省份的工业及家庭提供煤炭能源。而今天的萍乡在完成其历史使命后正渐渐地淡出于人们的记忆之中了。　　

    “萍乡”作为一处与孔子有关的地名则不为广大世人所知晓。“萍乡”是由战国时期“萍实里”三字转化而来的。北宋诗人黄庭坚来萍乡探望其兄时，曾作诗：“楚地童谣已兆祥，果然所得属昭王。若非精鉴逢尼父，安得佳名冠此乡!”。据说在《孔子家语》记载了孔子周游列国来到楚国时为楚昭王解释昭王在萍水偶遇“萍实”之物的一段话语：“萍实是集天地之精华而成，千年也难得一遇啊！现在楚王得到了它，是楚国将要振兴的征兆。” 孔子之后过了二千五百年，孙中山为首的同盟会在萍乡领导了萍浏醴武装起义(辛亥革命序幕)，紧接着毛泽东、刘少奇和李立三又在萍乡领导了安源路矿罢工和秋收起义。 　　

    我依旧清晰地记得去年初访老家萍乡杨岐山普通寺时，当家主事和尚义广指着一块高悬于佛祖塑像之上的横匾对我说：“毛泽东带领秋收起义部队攻打长沙失败后撤回到萍乡，就住在这寺里。有一天毛泽东站立在佛祖塑像良久并前来回独步，突然高声叫道：‘如来我佛’！第二天就带领部队从武功山进入了井冈山，开始了以农村包围城市的游记战争。当时陪同毛泽东的方丈记下了这句‘如来我佛’并书写了这块全世界寺庙里独一无二的横匾又偷偷地悬挂在了这佛祖塑像之上。老方丈当然知道毛泽东言‘如来我佛’的含义，也明了毛泽东贵为天子之尊。故而该匾可以悬挂于佛祖塑像之上。这段历史，只有庙里几个和尚知道，很少对外人宣讲过。” 广义师傅接着又对我说到：“除西藏外，这罗霄山脉便是另一处可以称得上是佛国的地域。自达摩携「禅」东渡，融入中国固有文化，传至六祖惠能，把释迦牟尼佛所说「不立文字、教外别传」发挥发展为「直指人心，见性成佛」。后来佛教禅宗的“一花五叶”全开在了这罗霄山脉……。这萍乡杨岐山的杨岐禅宗正是这五家七宗之一，今天佛教界之外的世人极少知晓禅宗的脉络。据典籍介绍，从南宋至清代康熙年间，所谓华夏有大德之高僧七百一十人，而出身杨岐派者达四百七十人，这充分显示杨岐派在中国佛教史上的地位与盛名。” 我听后为之咂舌！　　

    十八和十九世纪近百年里曾被普遍认为是中华民族最危难的时期，有亡国灭种的可能。许多天下事说来都是很奇巧的，感觉好似天地之间一直在运作着某种超自然的神力，这种超自然的神力不是常人可以窥破的，而仅仅是民族的圣人们才能感悟并为自己的子民暗示摆脱苦难的神机。萍乡先后成为孙中山和毛泽东起兵之地仿佛冥冥之中印证着孔圣人的预言。尽管圣人之言读起来平淡无奇并有时是怪怪的，但的确是金玉良言，后人应当细细品味才是，切不可妄加曲解并横加批判。　　

    如今知道罗霄山脉这个名字的人也不多，大多数也只是隐隐约约知道这山脉的一座叫“井冈山”的山峦。《韩非子》曰：“昔三苗氏左洞庭而右彭蠡”指的就是今天的这罗霄山脉的山地丘陵之域。可能是罗霄山脉的山体形状的走势酷似农田里一支出惠的禾苗吧，故而上古祖先就叫这块地域为“三苗”。更确切地讲，这三苗地域是指罗霄山脉北端至长江，东侧至赣江和鄱阳湖，西侧至湘江和洞庭湖，南端可至韶关和南雄的这样一块四面江水围护的罗霄山域，面积约400X600公里见方。山脉在萍乡分成三路支脉：东路的武功山山脉东行成袁州文化和庐陵（吉安）文化的分界岭，这条支脉越过赣江后的山岭叫玉华山，玉华山脉则又将袁州文化区和抚州文化区分开；中路的九岭山东北上行并组成袁州文化区和浔阳（九江）文化区的分界岭，此山脉最东北端叫云居山，是世界坐禅中心；另外一路则沿罗霄山南来的趋势继续北行，连云山是江西和湖南交界的支脉，行至江西和湖北交界再转向东方而去的支脉叫作幕阜山脉，并一直延伸至鄱阳湖入江口处---庐山。这三条支脉的尽头与鄱阳湖则共同筑起了豫章文化区。罗霄山脉是座紧紧将江西、湖北、湖南和广东四省纽带在一起的山脉。我时常也将故乡的概念自然而然地从袁州文化区的萍乡和宜春两地扩展至这罗霄山脉脚下的三江两湖地域。　　

    年龄大些的人都知道井冈山被称做“革命的摇篮”；南昌被称作“军旗扬起的地方”；樟树是中国的中草药之都；景德镇是中国瓷都等。但许多人则不知道龙虎山是中国道都和道教天师府；赣州是客家人首府和红色苏维埃共和国以及中国风水学的发祥地；丰城是风水学地师府和王勃歌咏的“物华天宝人杰地灵“之邦，也是中国陶器向瓷器转化的第一站；庐山是中国理学和佛教净土宗发源地；九江云居山是世界坐禅中心；江西新建的西山万寿宫是道教净明派发祥地；樟树也是全国道教三大传录圣地之一和道教灵宝派发祥地，也是著名的酒盐和青铜器制造古城以及吴文化发样地；抚州是中国心学发祥地和麻姑仙镜，这里名儒巨公云集；四大古书院罗霄山占白鹿和岳麓两院；佛教禅宗五家七宗罗霄山占据六家；韶山南华寺是六祖道场；江西宝峰寺是马祖道场；奉新百丈寺制定了佛教的清规戒律；湖南衡山是南岳胜地也是怀让的道场；吉安青原是七祖行思的道场；西游记附录里也明示唐玄奘出生并在九江并出家于金山寺里；古人有“求官去西安，求佛到江西”的说法；建国初期近8成的将军出自罗霄山脉；史上有“江西填湖广，湖广填四川”之说，故而如今生活在湖广云贵四川等西南地域的汉民在追溯自己祖先居住地时，许多人找到了鄱阳瓦屑坝、南昌瓦子角、丰城、樟树、庐陵吉州、泰和和安福，因而江西人又被称作“老表”，是表亲关系，是娘家人之意。 　　

    九岭山脉和武功山脉的萍乡和宜春则是我心灵里的故里的故里。孩提时代随父母居住在南昌和樟树之间的丰城，又家庭中的许多亲戚分散而居住在江西省域的各处，故而在六、七十年代幼年时,我便时常随外婆和父母在寒暑假里往返于萍乡、宜春、新余、樟树、丰城、万载、高安、上高、靖安、安义、奉新、九江、南昌、抚州和吉安一带，这些县市位于罗霄山的东北隅。这块面积约250X250公里的土地上有庐山、九岭山、武功山、玉华山、蒙山、幕阜山脉和赣江、袁河、锦江、抚河、崇仁河、泸水、修水、潦河和鄱阳湖等，这些河流山川将这地域里的县市环环相扣成一幅奇美锦绣的画卷。古人分别命名这里的五个地区的文化为：临川（抚州）文化、庐陵（吉安）文化、浔阳（九江）文化、豫章（南昌）文化和袁州（宜春和萍乡）文化。这么小的一块地方却能自成独立的文化体系，这在任何别的省份和国家都是少见的。　　

    江西也有中华文明半壁江山之誉，不仅是这里是许多各类文明和学说的发祥地，也是因为这块土地的子民和外省来到这江右之地的才子们在几千年里创造的辉煌业绩堆满在中华文明这座大山各处，直今都还在闪耀着璀璨的光辉。　　

    唐朝诗人王勃曾在罗霄山之东的南昌作《藤王阁序》: 　

    南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。 　

    时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

arto

遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。……。　　

    宋朝范仲淹则在罗霄山之西的洞庭湖作《岳阳楼记》：　

    庆历四年春，藤子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼。增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，嘱余 作文以记之。余观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无迹涯。朝辉夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述 备矣，然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情 得无异呼？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形。商旅不行，樯倾楫催。薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国还乡，忧谗畏忌，满目萧然，感极 而悲者矣！至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。沙鸥翔集，锦鳞游泳。岸址汀蓝，郁郁菁菁。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉壁，渔歌互答，此乐何极？登斯楼也，则有心旷神怡，宠褥偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！余尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民。处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则 何时而乐也？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。吁！微斯人，吾谁与归？ 　　

    据我所知，古代文人如此深情地写一方地域风情的锦绣文章并不多。 　　

    考古学家们至今也没有考证出神农炎帝的出生地或他的部落应当位于哪个地域。不过这位伟大的炎帝死后却葬在了罗霄山脚下的炎陵。《史记》里说，中原的黄帝打败了炎帝部族，也打败了蚩尤部落。野史中有说蚩尤是炎帝的儿子之一，其都城在今宜春的高安县。上个世纪的考古发现了樟树的筑卫城、太洋洲铜器遗址和丰城曲江的瓷文化遗址，证实这里的远古文明至少在商州时期并不落后于中原，甚至有人说铜器和瓷器的制造水平还领先了中原许多年，因而延续几千年黄河文明作为唯一正统文明的历史必须改写。近年的考古发现还表明这里的水稻耕作的历史可以上溯一万年前，今天又成为杂交水稻的发源地。史书里没有说过这里的文明100%依赖于中原先民的传授。相反，中原的战乱造成许多中原人南下逃荒并融入于这里的原住民中。而且中原的先民屡屡侵犯这域“南蛮”之地，正如中原屡屡遭受更北方游牧民族的侵犯一样。看来古代时期谁可以侵犯谁，是由马匹和身体谁更强壮来作决定的，而非文明的先进或落后。而战胜一方又总是将失败一方的物质全部掠夺干净并损毁其文明，并编造自己的文明是唯一正统的。其实许多地域在漫长的历史时期，文明是互相交融演变和互促发展的。 　　

    “南蛮”这一称谓源自黄帝时期，是中原地域对这南方地域人民的称谓，如今中原地域的人们依旧这么叫着。“蛮”有不开化和不讲道理的涵义。据历史记载，这里的人民只在历史的特殊时期当北方统治者异常腐朽时才会“野蛮”。古代时期有过“抗金”和“抗清”等无数次起义，包括文天祥领导的起义和哥老会、白莲教、红巾军、义和团等等，但都被来自北方的权力彻底镇压下去了。上个世纪里的几次大的起义有：孙中山和黄兴领导的萍醴浏起义，南昌起义，秋收起义，平江起义和安源大罢工等。现在的中国人民解放军就是由这罗霄山脉的工农起义队伍合成再加上后来在南昌建立的新四军的基础上起家的，并最终取得了胜利。于是这方地域终于也出了个天子---毛泽东。 　　

    史书从政治角度将罗霄山脉定义为“楚头吴尾”，从古至今，这里的人民更喜欢三三俩俩地分居于山川河流和田野的各处而自由地生活。没有历史记载这里的人民曾分裂成独立的国家并相互残杀械斗和杀戮。相反，罗霄山脉周围的人们总好翻山越岭自由往来于高山和原野之间并相互通商往来和通婚，因而几千年来这广大罗霄三苗所有地域保持几乎相同的习俗、房屋建筑、服装和语言，并且宗教信仰一致。过着鸡犬相闻田园牧歌式的自给自足的平静生活。 　　

    不知道何故今世之人为何在将这块土地称作“红土地”或“老区”的同时又会错误地将这块土地称作“穷乡僻壤”。至于故乡在今天匆匆走过的路人眼里弥留了何种表现已不太重要了，因为就连中国灿烂悠久的文明在今人的眼里也越来越不重要了。文明常常只被当作一种装饰名词挂在嘴边。绝大多数人并不知道文明古国是如何构成和演化的，也不用去懂得文明的内涵和怀孕文明的一方土地如今的实际状况。其实，文明与地域关系深重，有些地方无论如何是不可能产生文明的，而有些地方却能产生生生不息的文明并被后人一代一代传承着，成为一个民族文化的龙脉和脊梁之地。这里面隐含天机，是难以被解释述说清楚的。一个民族应珍爱和努力保护好这样的土地并使其免遭破坏。罗霄山脉便是这样的一座大山，她有着惊世骇俗的圣迹、深厚的文化底蕴和秀美的山川。无论如何，人们应当深深答谢这方地域和她生育的子民在上个世纪里的那次对世界进程影响深远所做的拼死一搏。这一搏，搏出了星星之火，这星星之火随后又燃起了一个民族久违了的自信。也将罗霄山脉搏得遍体鳞伤。 　　

    中华民族有别于其他民族的本质区别是中国有佛教禅学文化、道教文化、儒家文化、儒道理学文化和心学文化、风水学文化、瓷文化、水稻文化、青铜文化、茶文化和近代的红色革命文化等等。而这些文化正好是上古中华文明被围绕着这罗霄山脉的临川文化、庐陵文化、萧湘文化、粤北文化、楚文化、浔阳文化、豫章文化、袁州文化、赣南客家文化等孕育并大大地向前推进和发扬光大的。这些围绕着罗霄山脉的文化实际上是五千年文明中的脊梁和文化正脉。罗霄山是中华文明的圣山，是佛、道、儒、理学和工农业以及戏曲诗歌等几乎所有领域尤其在晋，唐，宋，元，明，清朝时期中国的实际文化中心。因而，萍乡和南昌成为新中国革命的起兵之地并非偶然。正如孔子之言是集天地千年精华之地。在中国区域内，可能只有王屋山脚下的黄河流域在秦汉及之前的文明可与之媲美。　

    历史的车轮曾在这里来来往往，文明兴兴衰衰历经上万年。昔日的古道和市井村落如今已风化在绿树成荫里或被现代城镇村落取代，只有深山里的村舍或较偏僻的乡村依旧还残存几分远古的神韵。不知道对故乡的概念是何时成型又何时生起的。小时候常随大人走亲访友时只会呆坐在行进中的火车和汽车上看看远处不知名的青山, 默数道旁的绿水禾田,或者晕晕地睡去。故而，多年的耳濡目染还是对她茫茫然然而不知其底蕴。少年时期的许多画面常若如约而至，却总是被我在梦里挥之无数却隔日又来，直到漂泊在外多年后的近几年里，我才开始介意这块土地和有关她的点点滴滴。于是，近几年的旅游几乎全是悠悠转转在故乡罗霄山脉的山岭湖泊之中。我喜欢故乡沉寂的湖光山色和那若隐若现之中蕴含的灵秀；我喜欢在故乡偏远的山村里无边无际地漫游，看那山峦披挂着云霞，在那默默无语的绿水青山里看禾苗、竹林、樟树摇动和清溪流淌；我也喜欢与走在山间身着袈裟和道袍的出家人攀谈，听他们慈祥地讲述天经道义之理；喜欢观赏田园和山坡树林里清雅的屋舍和娴静的农人，……。 　　

    每每独自转悠在这被今人遗忘的丰厚底蕴里时，我总是会沉迷陶醉和流连忘返，再至惊叹和无限景仰。我知道，她不好渲染，朴实而无华，在一番波澜壮阔之后如今又回复到她几千年里所惯有的沉默寡语。其实这看似落后的村野如今正在休养生息，也是在为民族积蓄精华，并酝酿着下一部如今还不知其名的光华巨著。　　

    正因为如此，几年来我其实已在不知不觉之中构思着这篇《故乡底蕴》。这值得写下来传给后人。

石屋山人

恕我直说，
原帖虽穷搜古典，但偏颇。

这种现象，主要出自文学家的情感观点。

从史学者看，
武功山,根盘八百里。
主峰金项，在安萍之间。
南麓的邻居安福是秦代立县的，
在这一时期，豫章郡（西汉初）没有萍乡治邑，
萍乡此时属长沙，故今有湘东之名。
当时的安福名安成县,直隶长沙郡。


谁不说俺家乡好！
这是必然的,也理应受尊重的！

但，这种大话武功山的真挚情感,
往往不是历史！

我愿与原帖中的有关的武功山历史,
向大虾讨教交流！

[ 本帖最后由 石屋山人 于 2007-9-25 15:37 编辑 ]

taahira

::Q 支持下//////