武功山道教祭坛之二

石屋山人

求 嗣 坛

始建于晋，为葛仙炼丹池。
求嗣坛泉，海拔1800多米，为泸水源头。明•嘉靖《武功山志》载：“泉中有龙，常跃池中，或有见其尾者”。故名龙王坛。
设计独具匠心，求饮者必须双膝着地，虔诚掬取。志载：“水甘洌不竭，中有小圆石，祈嗣者争捡以为验。祷旱、治疾，功效居多。”故又名送子岩。至此求嗣信众络绎不绝。据现代科学分析，此泉含有提高人体性功能微量元素。
相传，南宋文仪已届中年，膝下无子，逐上武功山，先拜葛仙坛，后至此处饮泉，摸到石子，遂生一代名相文天祥。龙王坛遂改称求嗣坛，灵名遐迩。

金 顶 坛

祭奉在山修炼传道的上清派、灵金派、正一派、净明派、金丹派等道教主要宗派的综合祭坛。
上清派开山祖师魏华存，亦称魏夫人，晋代人。道教尊她为高元神照紫虚至道元君。其儿刘遐，任安成太守。魏夫人随儿至安福传道，成为安福大姓笪桥刘氏始祖母，后卒于湖南衡山。
“还闻丹灶火，犹是赤乌年”。灵宝派开山祖师葛玄与其侄孙葛洪至山修道炼丹。
正一派三十三代天师张嗣宗，宋仁宗时，曾至山传道。明嘉靖六年（1527），明世宗皇帝钦派四十八代天师张颜羽页，捧御香，至山朝拜，以祈求太后病愈。
净明派开山祖师许逊，东晋人，诰封为“神功妙济真君”。传说，许真君用铁链缚住欲把武功山作码头，江西变海洋的孽龙，为民除了大害。
金丹派南宗五祖之一白玉蟾，南宋时人，本名葛长庚。善于内丹，兼行神霄雷法。传说他成仙后，于明洪武时，显身于武功山，在集云庵中，“令道童研墨，题诗壁上而去”。今金顶有雷崖。
故祭。

汪 仙 坛

始建于清代。志载，为明代吉安知府汪可受得道处。
汪可受，字以虚，号静庵，湖北黄梅人。明万历二十年（1592），出任吉安知府。体察民情，政通人和。在任知府六年间，将已被洪水冲毁达半世纪之久的白鹭洲书院，复建如初。后升任陕西布政使、兵部左侍郎、蓟辽总督，抵御北侮。卒赠兵部尚书。
在吉安为官期间，汪可受曾多次游览武功山。与王时槐、邹元标等大儒，切磋性命之学。为官清正，人称天下清廉第一。蒲松龄《聊斋志异》神仙传中的“汪可受”原型，盖出于此。因之，百姓在此修建祭坛，世代祀之。并把汪爷称为“王爷”，为武功山的守护神，以保一方平安。

石屋山人

武功山金顶道教祭坛，位于安福县境内。
由安福县人民政府文物管理部门，
逐级向江西省人民政府申报省级文物保护单位。
2006年，经江西省人民政府批准，列为江西省文物保护单位。
据此，安福县人民政府文管会执行文物保护法赋与的各项职责。
根据江西省人民政府的批准，
金顶祭坛是：葛仙坛，金顶坛，汪仙坛，求嗣坛。

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