青原行思禅师

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【青原行思禅师】


　　吉州青原山静居寺行思禅师，本州安城刘氏子。幼岁出家，每群居论道，师唯默然。闻曹溪法席，乃往参礼。问曰：‘当何所务，即不落阶级？’祖曰：‘汝曾作甚么来？’师曰：‘圣谛亦不为。’祖曰：‘落何阶级？’师曰：‘圣谛尚不为，何阶级之有！’祖深器之。会下学徒虽众，师居首焉。亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣。一日，祖谓师曰：‘从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。’师既得法，归住青原。六祖将示灭，有沙弥希迁［即石头和尚。］问曰：‘和尚百年后，希迁未审当依附何人？’祖曰：‘寻思去！’及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：‘没师已逝，空坐奚为？’迁曰：‘我禀遗诫，故寻思尔。’座曰：‘汝有师兄思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。’迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼。师曰：‘子何方来？’迁曰：‘曹溪。’师曰：‘将得甚么来？’曰：‘未到曹溪亦不失。’师曰：‘若恁么用，去曹溪作甚么？’曰：‘若不到曹溪，争知不失？’迁又曰：‘曹溪大师还识和尚否？’师曰：‘汝今识吾否？’曰：‘识。又争能识得？’师曰：‘众角虽多，一麟足矣。’迁又问：‘和尚自离曹溪，甚么时至此间？’师曰：‘我却知汝早晚离曹溪。’曰：‘希迁不从曹溪来。’师曰：‘我亦知汝去处也。’曰：‘和尚幸是，大人莫造次。’他日，师复问迁：‘汝甚么处来？’曰：‘曹溪。’师乃举拂子曰：‘曹溪还有这个么？’曰：‘非但曹溪，西天亦无。’师曰：‘子莫曾到西天否：’曰：‘若到即有也。’师曰：‘未在，更道。’曰：‘和尚也须道取一半，莫全靠学人。’师曰：‘不辞向汝道，恐已后无人承当。’师令迁持书与南岳让和尚曰：‘汝达书了，速回。吾有个钝斧子，与汝住山。’迁至彼，未呈书便问：‘不慕诸圣不重己灵时如何？’岳曰：‘子问太高生，何不向下问？’迁曰：‘宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。’岳便休。［玄沙曰：‘大小石头被南岳推倒，直至如今起不得。’］迁便回。师问：‘子返何速？书信达否？’迁曰：‘书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个钝斧子，只今便请师垂一足。’迁便礼拜，寻辞往南岳。荷泽神会来参，师问：‘甚处来？’曰：‘曹溪。’师曰：‘曹溪意旨如何？’会振身而立。师曰：‘犹带瓦砾在。’曰：‘和尚此间莫有真金与人么？’师曰：‘设有，汝向甚么处着？’［玄沙云：‘果然。’云居锡云：‘只如玄沙道，果然是真金？是瓦砾？’］僧问：‘如何是佛法大意？’师曰：‘庐陵米作么价？’师既付法石头，唐开元二十八年十二月十三日，升堂告众，跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师、归真之塔。

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青原行思禅师悟道因缘

作者：佚名 文章来源：网络


　　青原山静居寺行思禅师，六祖慧能大师之法嗣，吉州庐陵（今江西吉安）人，俗姓刘。行思禅师自幼出家，渊默（深沉不言）乐道，同修们每次群居论道，行思禅师皆默然自照。后闻曹溪法盛，遂前往参礼。
　　初礼六祖，行思禅师便问：“当何所务，即不落阶级？”
　　六祖道：“汝曾作甚么来？”
　　行思禅师道：“圣谛亦不为。”
　　六祖道：“落何阶级？”
　　行思禅师道：“圣谛尚不为，何阶级之有！”
　　阶级就是建立在分别知见的基础上而形成的高低不同的阶位。从分别知见的角度来看，圣谛要比俗谛（或世谛）的位次要高；但是，从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。显然，行思所说“圣谛尚不为，何阶级之有”，指的就是这种远离二边的中道实相。
　　因此，六祖对行思禅师很器重，知道他已契入佛心，堪当一方化主。当时，六祖座下众徒很多，龙象之才亦不少见，而行思禅师却独居徒众之首位，其修证境界，就好比当年二祖不言，少林便谓他“他髓”一样，足见他已得六祖之髓。
　　果不其然，六宜不久即将法传给行思禅师。六祖咐嘱道：“从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。”
　　行思禅师得法之后，即回到青原山，开法化众。其门庭之兴盛，法脉之流远，足与南岳媲美。行思禅师座下徒众虽多，但其法脉后来主要是由石头希迁禅师一系承传。关于石头得法的因缘，参见“石头希迁禅师悟道因缘”章。
　　行思禅师在青原山弘化期间，曾与荷泽神会禅师有过机锋往来。二人为同门师兄，都是六祖的入室弟子。《五灯会元》记载：
　　荷泽神会来参，师（青原行思）问：“甚处来？”
　　神会道：“曹溪。”
　　师问：“曹溪意旨如何？”
　　神会振身而立。
　　师曰：“犹带瓦砾在。”
　　神会问：“和尚此间莫有真金与人么？”
　　师曰：“设有，汝向甚么处著？”
　　青原禅师的禅风，一向以扑索迷离著称，于此可见一斑。
　　又如，有僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“庐陵米作么价？”
　　庐陵大米与佛法有什么关系？若在这个问题上去百般计较纠缠，永无出头之日。这种思维与计度，与离开当下一念之心性去拼命问人家“什么是佛法大意”又有什么区别呢？“庐陵米作么价”，这个问题是活语，不是死语，它既是一柄剑，又是一个大铁牛，专用来对付那些喜欢东叮西咬的灵利汉。
　　行思禅师顺世于唐开元二十八年（740）十二月十三日。谥弘济禅师。

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圣谛亦不为——六祖五大弟子青原行思的故事

    在吉安市区东南9公里的青原山，有一座闻名遐迩的佛教圣地---净(一作"静")居寺。它初名安隐寺，建于唐神龙(公元705---707年)年间，宋徽宗崇宁三年(公元1104年)才改为今名。在中国古代佛教史上，净居寺开创了禅宗青原派系，影响于国内外佛教界。而要谈及这个问题，得从行思禅师说起。

    行思禅师(公元673--740年)，唐代高僧，六祖慧能首座弟子，禅宗青原派系---曹洞、云门、法眼三宗的鼻祖。他俗姓刘，安成武功山龙云乡坛洲人(今江西省安福县严田乡坛洲村委会)，系汉长沙王之后裔。行思"幼敏悟，孝父母，俱佛根，不食荤腥。11岁出家童行。及具足戒，离安成，游方他院，遂诣吉州(今吉安市)"东南方向9公里处的青原山安隐峰下，其时该处已有"蓝若"(佛教小庙，茅棚)。行思见此地山环水绕，以其山青、水青、气青而得名，无怪乎汉代张道陵(张天师)把它封为天下三百六十五座名山之一。行思因此认定此处乃为佛家修行佳境，默许他日修行园满，将把青原山辟为佛门圣地。因之随手拔小荆(一种生长期长，但成长很慢的落叶灌木)一株，倒插在今净居寺大殿之右，心中默吟："此地若为灵地，树当活。"后来果然应验，这棵倒插荆竟奇迹般地成长起来，一直活到"文革"时，树的直径足有60厘米。

    武则天万岁通天年(公元697年)，时已出家13载，年及24岁的行思和尚，"闻曹溪法席盛化，径往参礼"，挂锡南华，拜六祖慧能为师，随侍六祖学法十五年。

    在青原行思初见六祖慧能时，向六祖请教禅机，问慧能：“请问师父，人应当怎样修行才能不涉入相对的层次，不着相呢？”

    六祖反问行思：“你以前都做过什么功夫？”

    青原行思回答说：“我连圣谛都没有修过。”

    六祖接着问：“那你现在的功夫到了哪个层次了？”

    行思回答说：“实话对师父说，我连圣谛都没有修过，还有什么层次可言。”

    六祖慧能听罢暗自高兴，知道行思是一位对禅法领悟有着高深境界的后人，因此特别器重，把行思定为自己门下的首座弟子，行思从此随师参悟。

    公元713年的一天，时年76岁的六祖慧能，预感人寿将终，修行圆满，随即召首座弟子青原行思来到座前，对行思说：“从我以上的先师们都是衣钵和法同时相传，以衣钵代表信物，以法印心。我现在已经有了你们这些出色的传法弟子，何愁禅法不能让世人相信。我自接受了先师弘引的衣钵以来，遭遇多难，历尽坎坷，不得不隐名埋姓15年。何况如今后代弟子人才辈出，如传衣钵，竞争必多，事端必起，因此，这衣钵就不再下传了，留下来以后镇我山门吧。如今师父我以法印心，你当分化一方，担负起弘法使命，莫使法脉断绝。”行思得到了师父慧能的印证之后，遂回吉州青原山弘法度人。那一年，行思已41岁，出家已30年。

    后世的丹霞禅师曾写过一首诗颂青原行思的禅境：


　　卓尔难将正眼窥，
　　迥超今古类难齐。
　　苔封古殿无人侍，
　　月锁苍梧凤不栖。

    青原行思在青原说法的时候，有僧问：“请问禅师，什么是佛法大意？”

    行思答道：“卢陵米是个什么价格？”

    青原行思也只有一位杰出的弟子，那就是石头希迁，行思说：“虽只有一位高徒，但已足够了，众角虽多，一麟足矣。”

    青原虽然开立了禅宗三大派：曹洞、云门、法眼，但在禅学上没有流传下很多东西，只有这则公案，长远地在传诵和争论。

    黄龙慧南禅师对行思公案的诗偈：

    卢陵米价逐年新，
　　道听虚传未必真。
　　大意不须歧路问，
　　高低宜见本来人。

    长灵卓禅师对行思公案的诗偈：

    卢陵米价播诸方，
　　高唱轻酬力未当。
　　觌面不干升斗事，
　  悠悠南北谩猜量。

    三祖宗禅师对行思公案的诗偈：

    卢陵米价知不知？
　　合下相酬两莫亏。
　　君信入尘空返者，
　　到头只是爱便宜。

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禅宗法脉图