道教上清派始祖安福笪桥刘氏始祖母魏夫人史料

石屋山人

一，作为道士的李白 。

作者：袁清湘    文章来源：《中国道教》2005年第1期    点击数：879    更新时间：10/5/2007     



  神仙故事、道经典故和术语的引用

　　 在李白留存的近千首诗歌中，有一百多首与道教神仙信仰有关，其仙道思想或直接表现于游仙诗中；或蕴于山水诗中；或潜藏于送赠诗中。表达方式便是大量神仙故事、道经典故和术语的运用。这些诗，或者正是破译李白所归属道教派别的解码。

　　先来看看神仙故事的引用。李白诗中有一支浩浩荡荡的神仙队伍，对于他们他多是点到即止，惟有《上元夫人》例外：

　　上元谁夫人？偏得王母娇。嵯峨三角髻，余发散垂腰。裘披青毛锦，身着赤霜袍。手提赢女儿，闲与凤吹箫。眉语两自笑，忽然随风飘。

　　这首《上元夫人》的材料来自《汉武帝内传》：上元夫人降尊于刘彻处。帝因问王母：“不审上之何尊也？”王母曰：“是三天上元之官，统领十万玉女名箓者也”。俄而夫人至，亦闻空中箫鼓之声，从官文武千余人，并是女子。夫人年可二十余……头作三角髻，余发散垂至腰。”《汉武帝内传》的宗旨是要宣扬道法的崇高和矢志求道所能获得的美好前景。文中所写西王母、上元夫人及诸侍女在上清派所信奉的神灵中都可找到相应的位置，而且文中所涉及的女仙名字大多列入茅山宗开创者陶弘景撰的《真灵位业图》中，上元夫人为上清派所供奉的女高仙。李白此诗作应是读后感，他后来写的《江上送女道士褚三清游南岳》，对女道士褚三清的描写也正是得自《汉武帝内传》中那些对仙子们刻画的启示。由于上清派所供奉的多是女仙，李白受其影响，其诗集中写与女性有关的诗很多，而有人不理解，就不屑地说：“李白诗十九不离女人与酒”。其实是后人不知李白受上清派的影响有多深才如此妄加评语。

　　再来看看道经典故的运用。“我闭南楼看道书，幽帘清寂若仙居”（《早秋单父南楼酬窦公衡》），李白因为广读道书，所以他谙熟于道经典故，并且常常用丰富的想象力将这些道经典故融于他的诗作中。现列举一二：

　　寻仙向南岳，应见魏夫人。（《江上送女道士褚三清游南岳》）

　　山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。（《送贺宾客归越》）

　　这两首诗中的“魏夫人”、“黄庭”都与上清派有关。魏夫人即魏华存，晋代女道士，被尊奉为道教上清派第一代宗师，称“紫虚元君上真司命南岳夫人”。“黄庭”即《黄庭经》，包括《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》，据说《上清黄庭内景经》为魏华存所传出，后两经合称《黄庭经》，是上清派所重之经，“是曰玉书可精研”，被称为“金书”，或“玉篇”。“黄庭换白鹅”讲王羲之写《上清黄庭外景经》换取山阴道士刘君鹅群的故事。这首诗是李白送对他有知遇之恩的贺知章的诗歌。从《李太白全集》中多首与贺知章有关的诗来看，贺知章对李白的影响还真不小。

　　最后看看道经述语的运用。在李白学道游仙诗中出现许多道经术语，如“蕊珠”、“豁落”、“琴心三叠”、“紫霞”、“紫烟”等。

　　“学道北海仙，传书蕊珠宫。……七元洞豁落，八角辉星虹。”（《访道安陵遇盖寰为予造真箓临别留赠》７４５年。为此诗作时间，参见詹?的《李白诗文系年》，下面三首诗所列时间同参此书。）

　　身佩豁落图，腰垂虎盘囊。（《留别曹南群官之江南》７５３年）

　　早服还丹无世情，琴心三叠道初成。（《庐山谣寄卢侍卿虚舟》７６０年）

　　朗咏紫霞篇，清开蕊珠宫。（《至陵阳山登天柱石酬韩侍卿见招隐黄山》７６１年）

　　“蕊珠”，上清境之宫阙名。《黄庭内景经·上清章第一》：“太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言。”足见李白诗歌中的“蕊珠”意象是有所本的。至于“豁落”之说，也可找到上清派的根据。今所存《道藏》中有《上清豁落七元符》，收录日、月、岁、荧惑、太白、辰、镇等七元符，“用杂色书杂彩绢上，受而佩之，”能辟邪镇魇。

　　“琴心三叠”，其典亦见于上清派系的《黄庭经》。“琴心”，喻至诚、至静、至专的心境。“三叠”，指上、中、下三丹田。《黄庭内影经·上清章第一》：“琴心三叠舞胎仙。”意指以至诚、至静、至专的心境，凝神于三丹田，则可以形成胎息，炼就金丹，结为圣胎，以至脱胎出神，达到很高的功能境界。李白写此诗时六十岁，入道门已十五年，应该是“道初成”，差不多快“成仙”了，所以他在这首诗中还说：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”。

　　“紫烟”，指目光气，亦称神光。修道之人认为目光是人体阴阳和合之气和焕发出来的神妙之光。《黄庭内景经·上清章第一》：“神盖童子生紫烟。”《上有章第二》：“紫烟上下三素云。”李白诗集中亦常用此词。“紫霞篇”即指《黄庭经》。考《黄庭内景经·上清章第一》有“上清紫霞虚皇前”之句，李白诗句所谓“紫霞篇”当承此而来。按上清派之看法，《黄庭经》“咏之万过升三天，千灾以消百病痊。不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延”。（《黄庭内景经·上清章第一》）。

　　从李白７４５年加入道门，写《访道安陵遇盖寰为予造真箓临别留赠》诗叙说拜北海高如贵天师为师，高天师在“蕊珠宫”给他传授道法，并授“豁落图”，到７６１年他６１岁写《至陵阳山登天柱石酬韩侍卿见招隐黄山》时依然在“朗咏紫霞篇”来看，李白是上清派虔诚的弟子无疑。因为《黄庭经》的传授有严格的规定：“黄庭内经玉书畅，授者曰师受才盟。云锦凤罗金纽缠，以代割发肌肤全。携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。传得可授告三官，勿令七祖受冥患。”（《黄庭内景经·沐浴章第三十六》）此经不仅只在师徒间进行传授，而且要慎之又慎地仔细挑选所传弟子，并经过一系列的重盟仪式之后才传，足见《黄庭经》在传授过程中的郑重其事。

　　除了从以上李白对神仙故事、道经典故和术语运用的情况可证明李白属于上清派外，罗宗强先生在《李白的神仙道教信仰》一文中曾从李白所炼外丹和内丹方面推证他与上清派具有不可分割的关系，本文在此不再赘述。

二，上清始祖——魏夫人

赵荣珦 著
（洛阳市第一高中高级教师，洛阳老庄研究院院务委员）

在中国道教史上，女姓出家入道并名垂青史的首推魏晋之际的魏华存。

魏华存长期生活在洛阳，耳濡目染天师道的传道经典和方式，以及在洛阳流传的养炼经典，诸如《太平经》和《周易参同契》等。后决然归依道教，并开创上清派。

一 倾心道教修炼 感动真人授书

魏夫人，名华存，字贤安，兖州任城（今山东）人，西晋司徒魏舒之女。

魏夫人生长在一个不寻常的仕宦之家。其父魏舒，字阳元少年时成为孤儿，寄养在姓宁的外婆家。四十余岁时，郡守派员访察孝亷，魏舒被推举到朝廷，对策合格，后升官至司徒，魏舒被聚了三个妻子都己死去，儿子活了二十七岁，也早于魏舒而死。

魏夫人生于曹魏嘉平四年（公元252年），其父魏舒，时年己四十四岁。魏夫人幼小时，随父任朝廷官职，居住洛阳，受到良好的家庭教育。平时喜读《老子》、《庄子》、三传五经及诸子百家。幼年时，就接受天师道，羡慕神仙，静默养炼。及年长，信道修炼，日益强烈，平时按道教养生丹法服胡麻散、茯苓丸，并且用吐纳气液，摄生静养。家中亲戚往来，她一概拒绝会见。她要求离开家庭，住到一个清静的地方，但遭到了父母的反对。无奈，只好在家中找一偏僻的住室，读道书，静养炼。

魏夫人到二十四岁的时候，父母亲强迫她嫁给太保掾、南阳籍的刘文（字幼彥），生了两个儿子：大的叫璞，小的叫瑕。幼彥后来做了修武县令。魏夫人内心一直向往道教，崇信越来越诚。待二个儿子长大，于是就和丈夫分居，斋戒别室。终因精诚勤致天帝开怀，命神人降授《上清经》，由魏夫人传播于世，遂为道教上清派开祖。

道教传说，魏夫人与丈夫刘文分居之后，经过了三个月，忽有清虚真王褒及众真人降临夫人斋室，告诉夫人说：“你专注三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道。”于是，让玉女打开玉笈拿出《上清真经》三十一卷，说：“我昔潜心学道，遇南极夫人，西城王君，授我宝经三十一卷，诵经习行，以成真人，住有小有洞天仙王,今日所授，乃昔日的文本。”随后，清虚真人王褒起立向北，毕恭毕敬，执书而祝说：“奉泰帝的命令，于今良辰吉日，以褒昔精思于阳洛山所授的宝书，传与魏华存，计三十一卷，华存当谨守明法，修真成仙。有泄我书者，身为下鬼，族及一门。”祝罢又说：“此书当传真人，不仅我得如此，你今获此，皆泰帝的命令。自我之后，当有七人得到它，至华存即是第四个人了。”于是，亲手授予夫人。随后，王褒又摘经中之节度，行事之口诀，一一传于夫人。接着，景林真人又授夫人《黄庭内景经》，令其昼夜存念，诵习万遍之后，可洞观鬼神，调和三魂五魄，可致长生久视。授己毕，众真人隐形而去，留言他日将会见于洛阳山中。

创立“上清派”著传《黄庭经》

魏华存在洛阳修真养炼好多年，己获得上乘体验。后来，丈夫刘文去世，中原发生饥荒，魏夫人乐善好施，救济贫饥，得到真人兆示，得知中原将发生大乱，拟携二子渡江南下。

魏夫人离开洛阳到江南，半途中，盗賊横行，流寇打劫，而夫人所到之处，都平安无事，逢凶化吉。到南方后，夫人的两个儿子都十分争气，长子刘璞升安城太守，次子刘瑕任太尉从事中郎将。夫人从此得以清斋而居安静炼养，诵经修道，真功日进。

魏夫人在阳洛山，道成功满之后，开始讲经传道，以其大德高行，天师道徒推举她为天师道祭酒（高级传教师），领职理教，克尽职守。

魏夫人得到《上清经》后，就勤奋诵习，宣讲教化，形成了以士族知识分子为主体的道教上清派。上清派在炼养方法上，改变了过去从符箓禁咒和烧炼金丹，而为专炼人体的精、气、神以求长生久视之道，成为套综合医学、仙道、巫术为一体的，以炼神为主的存想静功。

魏夫人为了使上清派的炼修功夫深入人心，她把原来在晋武帝太唐九年（公元288年）三十七岁时接受到的《黄庭内景经》草本，加以修订整理后，并予注述，撰为定本，传抄问世。

魏夫人定本的《黄庭内景经》简称《黄庭经》，是早期道教重要的经典之一。它是七言诗的形式描述人体脏腑功能，以三丹田与黄庭宫为枢纽，存思黄庭，炼养丹田，积精累气，以求长生。内中所谈到的人体生理，多与中医学相通，其独到之处，尤其是重视大脑的作用，确与现代科学不谋而合。

《黄庭内景经》首次提到中国气功学所说的“三丹田”学说，对人体科学养生学有很大的贡献。炼功时，注重脑（上丹田）、心（中丹田）、脐（下丹田）之气下行，沉于下丹田，是运气存气的始点和归宿。存养丹田，保气炼精，这正是读《内景经》的人练功强身却病，养生长寿的最高希望。

魏夫人于东晋成帝成和九年（公元334年）撰写了《黄庭外景经》三卷之后而去世，享年八十三岁。

道教传说，晋兴宁三年（公元365年），魏夫人降临琅玡王司徒公府舍人杨羲宅，告杨清规戒律，解说方术要诀，以《上清经》三十一卷亲授杨羲，并让他用隶书写出，再传给丹阳许谧、许翙父子，二许又另抄写传习。东晋末年，战乱纷起，杨与二许先后去世，而许翙之子许黄民携《上清经》避乱浙东，从此浙东盛传上清派。

上清派后传南朝齐、梁道士陶弘景，隐居茅山四十余年，建道观、收弟子，著书传道，弘扬上清道法，使茅山成为上清派传教中心。茅山、龙虎山、阁皂山合称江南道教“三山符箓”，一直延续至今。