安福大仙赵宜真

石屋山人

赵宜真 (?—1382)元末明初著名道士。号原阳子。江西安福人。少通经史，在赴省试途中因病折返，遂断仁途之念，出家成为道士。起初师事清微派传人曾贵宽，复又师事吉州泰宇观道士张天全，得立长春北派之传，并拜元初江南全真道士，内丹名家金野庵弟子李玄一为师，修白玉蟾南宗之学，还使当时已经濒于绝灭的净明道再次复兴，被奉为净明道第四代嗣师。元末天下大乱，携弟子西游吴蜀，又游武当，谒龙虎山，得到第四十二代天师张正常的敬重，山中道士多礼为师。后至江西雩都紫阳观定居。赵原阳逝后，明代宗朱祁钰于景泰六年(1455)追赠为“崇文广道纯德原阳赵真人”。著有《灵宝归空诀》、《原阳子法语》，刊有《仙传外科集验方》。今《正统道藏》中所存《道法会元》所收清微雷法，有赵宜真序，跋数篇，赵宜真的思想，是有雷法与内丹相结合的特点。在内丹方面，将内丹大旨总括为“摄情还性归一元，元一并忘忘亦去，囊据三界入虚空，粉碎虚空绝伦伍”。与全真之说大略相一致。另外，他还肯定外丹，认为内、外二丹功用虽有不同，但造道则一，修炼法则也基本相同。他还特别注重从待人接物日用之中来修心炼性，主张以日记为自我反省的方法，日积月累，一旦豁然开朗，心与理相契合，便可知道修心即修道的道理，强调修道应“福慧相须，不可偏废”，“自利利他，则彼此皆济”的全真普度众生的精神。在雷法方面，强调作法行持的关键在于与“天心”相合，内炼成就为外用符法灵验之本，仪式上的种种程序，规定倒在其次。他说“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在登坛作用之繁琐也”。与宋元清微派主张趋于一致。赵宜真弟子颇众，其中最著名者为明代高道刘渊然。

石屋山人

刘渊然　　刘渊然(1351～1432年)江西赣县人，道教长春派创始人。幼为祥符宫道士，道号体玄子。先受业于“胡、张二师”，复师事江西于都紫阳观赵原阳。赵原阳见他形貌清奇非寻常人可比，进而探其志存忠孝，认为是修道的“良器”，遂带他到金精山，传授予“玉清宗教社令烈雷，玉宸黄箓太极”等书，呼召风雷，役活鬼物、济拔幽显，立有应验。既而又受金火返还大丹之诀，栖神炼气，玄悟超然。
　　明洪武二年(1393年)，朱元璋慕其名，召至京城，赐号“高道”，擢道录司右正一，永乐初年升左正一。朱元璋命其“建金箓大斋”，从而出现了“醴泉、甘露、鸾鹤”的祥瑞，赢得朱元璋的宠信。嗣因得罪朝中权贵，被谪至滇，先后在真武祠和黑龙潭龙泉道院传教，收门徒百余人。刘渊然精通道教经典，道行精妙，“凡滇民有大灾患者，咸往求济，无不得所愿欲。”并在龙泉道院以道教符箓大书“万物滋生”大碑，因刻工和视觉关系，碑有立体感，故昆明人习惯称之为凸字碑。原碑已毁，现碑为清嘉庆三年(1789年)追泐，为道教重要文物。
　　洪熙元年(1425年)，刘渊然还朝受封，赐号“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，诰加“庄静普济”四字，“领天下道教事”，成为全国道教领袖。刘渊然荣耀不忘第二故乡昆明，奏请明仁宗皇帝，改真武祠为真庆观，龙泉道院为龙泉观。并奏请立云南、大理、金齿(今保山)三道纪司，以植根其教派。宣德七年(1432年)，刘渊然卒于金陵(今南京)，但其创立的道教长春派与吕洞宾为祖师的天仙派、丘处机为祖师的龙门派同为明清云南道教的三大教派，尤以长春派在昆明流传最广。该派的最大特点为注重符箓、驱邪赶魔、崇尚医术等。
　　刘渊然弟子众多，以邵以正、蒋日和、徐道广、芮道才、李道如最为有名。其中邵、蒋二人为名闻全国的道士。 (马颖生)
　　附加图片为：清嘉庆追泐刘渊然书符箓碑(凸字碑)
　　刘渊然:明代医家。赣县（今属江西）人。幼年即出家，明太祖、仁宗均闻其名并召见，先后赐号高道、大真人、长春真人，尝著《济急仙方》一卷。

文家村人

让我想起了，武功山，

泥土飞扬

对佛教道教没有去深入了解，所以无以置评。

stuv310

一切文化的问题都指向宗教。“他还特别注重从待人接物日用之中来修心炼性，主张以日记为自我反省的方法。”自我反省就是一种道德，道德就是文化。