行 思 禪 師

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行思禪師


聖諦亦不為

師問曰：「當何所務，即不落階級？」
六祖曰：「汝曾作甚麼來？」
師曰：「聖諦亦不為。」


　　青原行思禪師，唐朝吉州安城 (江西) 人，俗姓劉，幼年出家，生性沉默寡言，與南嶽懷讓、永嘉玄覺、荷澤神會、南陽慧忠等並列為六祖慧能大師座下之五大弟子。

　　行思初次見到六祖時，就問六祖：「修行人應該要如何用功，即可不落階級？」六祖反問他：「曾經修過什麼法門？」行思回答：「連佛道都不執著。」六祖反問：「還有階級嗎？」行思即答道：「聖諦都不執著，哪裡還有階級？」由此，行思禪師深受六祖的器重，並擔任六祖大師首座的職務。

　　幾年以後，行思禪師遵奉六祖「分化一方，無令斷絕」的訓戒，便前往江西青原山的靜居寺大振禪風，故號「青原行思」，與南嶽懷讓並稱為禪宗二大支系。青原門下弟子雲集，其將法嗣傳于石頭希遷禪師，石頭之後代弟子廣弘禪法，並發展出雲門、曹洞和法眼宗等三大法系。

　　行思禪師的禪風，往往直透入底，鞭辟入裡，而又不落痕跡。有一天，一位參學僧問：「請以一句話來涵蓋佛法的大要？」禪師即答：「廬陵的米多少價錢？

　　行思禪師與北周神秀禪師、華嚴法藏禪師同時活躍於武則天當政的年代。唐玄宗開元二十八年，以八十歲的高齡，於青原山圓寂。僖宗賜諡為「弘濟禪師」。


不落階級
師問曰：「當何所務，即不落階級？」
六祖曰：「汝曾作甚麼來？」
師曰：「聖諦亦不為。」
祖曰：「落何階級？」
師曰：「聖諦尚不為，何階級之有！」
祖深器之。

傳法不傳衣
六祖會下學徒雖眾，師居首焉。亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣。
一日，祖謂師曰：「從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一方，無令斷絕。」
師既得法，歸住青原。]

石頭本不失
師曰：「子何方來？」
希遷曰：「曹谿。」
師曰：「將得甚麼來？」
曰：「未到曹谿亦不失。」
師曰：「若恁麼，用去曹谿作甚麼？」
曰：「若不到曹谿，爭知不失？」
遷又曰：「曹谿大師還識和尚否？」
師曰：「汝今識吾否？」
曰：「識又爭能識得？」
師曰：「眾角雖多，一麟足矣。」

不離曹谿
希遷又問：「和尚自離曹谿，甚麼時至此間？」
師曰：「我卻知汝早晚離曹谿。」
曰：「希遷不從曹谿來。」
師曰：「我亦知汝去處也。」
曰：「和尚幸是大人，莫造次。」
他日，師復問遷：「汝甚麼處來？」
曰：「曹谿。」
師乃舉拂子曰：「曹谿還有這個麼？」
曰：「非但曹谿，西天亦無。」
師曰：「子莫曾到西天否？」
曰：「若到即有也。」
師曰：「未在，更道。」
曰：「和尚也須道取一半，莫全靠學人。」
師曰：「不辭向汝道，恐已後無人承當。」

石頭送信
師令希遷持書與南嶽讓和尚曰：「汝達書了，速回。吾有個【金出】斧子，與汝住山。」
遷至彼，未呈書便問：「不慕諸聖不重己靈時如何？」
嶽曰：「子問太高生，何不向下問？」
遷曰：「寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。」嶽便休。遷便回。
師問：「子返何速？書信達否？」
遷曰：「書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個【金出】斧子，祇今便請。」
師垂一足，遷便禮拜，尋辭往南嶽。〔【金出】，ㄊㄨˊ，鈍也〕

猶帶瓦礫
荷澤神會來參，師問：「甚處來？」
曰：「曹谿。」
師曰：「曹谿意旨如何？」會振身而立。
師曰：「猶帶瓦礫在。」
曰：「和尚此間莫有真金與人麼？」
師曰：「設有，汝向甚麼處著？」
﹝玄沙云：「果然。」雲居錫云：「祇如玄沙道，果然是真金？是瓦礫？」﹞

廬陵米價
僧問：「如何是佛法大意？」
師曰：「廬陵米作麼價？」


宋高僧傳卷九
祖堂集卷三
景德傳燈錄卷五
建中靖國續燈錄卷一
青原山志略卷二
五燈會元卷五

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     唐开元二年(714年)出生于今安福严田乡的行思，11岁出家当小和尚，24岁时慕名前往岭南曹溪拜六祖慧能为师，修炼15年，成为慧能的首席弟子。慧能临终前，对行思说，我受衣钵以来，遭受不少灾难(神秀一直虎视眈眈，南、北宗发生过争斗)，以后还会争夺此衣钵。现把衣钵留下以镇山门，你去将禅法分化弘扬，不要使之断绝。行思"得法"之后，回到庐陵青原山建寺传法。青原山真是个好地方，山峦延绵，绿水长流，山不高而秀，林不密而翠，俯瞰万亩平畴和千里赣江。行思在这里讲禅传经，吸引了许许多多的信徒。他继承了六祖慧能的"顿悟"禅法，并发扬光大。他不主张搞那些烦琐的礼节和戒律，不久久坐禅，不整天读经，只要领悟到了佛性即可。他认为，客观世界及其变化，都是"心"的幻觉，由"心"所决定，就是六祖在《坛经》中所说的"心生则种种法生，心灭则种种法灭"。心就是佛，而佛性是人皆有之的本性。他教导信徒们发扬自身的佛性，不要"心"外求佛。禅宗"本性是佛"的观点，比佛教原有的修行方法、学说主张都更为直捷便当，简易而有力，"放下屠刀"!就可以"立地成佛"了。

    行思坚持了六祖"以明心见性，顿悟成佛"之说，并"不立文字"，把佛教从少数人的学问修行引人更多人的道德修行，这对许许多多力图摆脱苦难的人们，有很大的吸引力，有力推进了佛教的普及。行思在青原山净居寺弘法28年，名震江南，使青原山由名不见经传成为天下名山，行思尊为禅宗七祖。许多当时的名僧到青原山学法，后分化一方，使禅宗传播更广。同为六祖仁徒的希迁，人称石头和尚，从衡山前来青原山学法，成为行思的街意弟子。后来，希迁成为禅门巨匠，为开创禅宗青原派作出了杰吐贡献。希迁经三传有曹洞宗，五传有云门宗，七传有法眼宗。云门宗以韶州云门山为基地，在岭南发展，法眼宗在金陵向江浙发展，传人朝鲜。在江西影响最大的是唐末时良价、本寂师徒开创的曹洞宗，在赣东北发展迅速。他们把禅学和儒学揉合在一起，甚至在禅宗中直言忠孝之道，受到了广泛的认可，于是从江西扩展到江北直至海外。到了南宋后期，传到了日本，日本的曹洞宗发展到20世纪末，信徒有上千万人。禅宗所称的五宗七家，属行思开创的青原派繁衍的就占了三家。由此可见行思和青原山在佛教界的崇高地位。行思68岁圆寂，唐玄宗"敖赐建弘济禅师归真之塔"于青原山后，历代信徒顶礼膜拜。

　 禅宗是佛教的重要派别，自南北朝时天空僧人菩提达摩传人中国后，经历代高僧的弘扬改造，走的是大众化的道路，成为具有鲜明特色的"中国化"教派。传至五祖弘忍，他的门下弟子千余人，最著名的是神秀，可是弘忍还是把禅法和衣钵传给了元名小僧慧能。下面这段故事广为流传，影视作品中也采用过二说是弘忍要选一个继承人，便征召倡文。神秀作了一?倡曰:"身是菩A提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。"这表明了他奉行的禅法是长期修行，持久坐禅，逐渐接近佛性，称为"渐悟"。弘忍不满意，认为他"只到门外，未入门内"。上山不久、春米劳作又不识字的慧能便作一倡:"菩提本无树，明镜亦非台，本来元一物，何处惹尘埃"。他的观点与神秀相反，主张"顿悟"，也就是"突然明白"的意思，并且‘空"得更彻底。这很合弘忍的意愿，便密传衣钵，叫他赶快逃走。神秀不服，夺不回衣钵，便在北方传扬渐悟禅法，受到了武则天的器重。慧能逃往岭南，隐居十几年才在韶州(今韶关)曹溪宝林寺弘扬顿悟法，开创禅宗南派，称为六祖。