原创.安福的女道人大和尚

石屋山人

安福的女道人大和尚

  


笪桥刘氏，自西晋以来，道佛辈出。道教有魏夫人、刘璞、刘媤、刘媺；佛教有行思、智达、昙瑞，世称“刘氏七仙”。本文主要介绍道教上清派祖师魏夫人，佛教禅宗七祖行思及后来的禅宗高僧智达和昙瑞的一些情况。

魏夫人（251～334）即魏华存，原籍山东任城，生长在一个官宦之家，父魏舒，为晋武帝的司徒。史称魏舒“能断大事，禄散于九族，为时人宗仰。”魏夫人玄姿幽拔，天才卓异，少读老庄，善隶书，博涉群经诸子，年二十四，嫁南阳太保刘幼彦。刘幼彦先辈为汉室宗亲，生刘璞、刘遐二子。刘幼彦卒后，夫人携二子渡江南下。次子刘遐授安成（即安福）太守，夫人随行。建祠于安福北乡笪桥，为笪桥刘氏祖母，83岁卒于湖南衡山道观。

中国早期道教，因入道者需交纳五斗米，又称“五斗米道”，道徒入道后称为“鬼卒”，道中骨干分子称为“祭酒”。“五斗米道”的祖师为张道陵，后人尊他为“天师”，因此，“五斗米道”又称“天师道”。

魏夫人早期是“天师道”中的女祭酒，曾作《劝心文》进行天师道的宣传：“福生于清俭，德生于卑退，道生于安静，命生于和畅……”，文辞浅近，说理切实，后为道教上清派的开山祖师。

魏夫人少时拜道教清虚真人王裒为师，著《黄庭内景经》。王裒，字伟元，晋营陵人（今山东省境内），“父仪为司马昭所杀，终身不西向坐，亦不臣晋，隐居教授，征辟皆不就”（《中国人名大辞典》）。王裒是西城真人王远（字方平）的高徒，明朝王世贞的《神仙传》把王远列于张道陵之后，可见他在道教中的地位。魏夫人经数十年的苦修，终成正果，开创道教上清派。该派以存神服气为主要修行方法，辅以诵经、修功德等功课。该派认为，在修行得道后可以升入“上清天”。据说“上清天”比天师道的境界更高。后该派与道教其它流派合流，元代以后归入正一派。

魏夫人携家南渡后，曾到各地修真传教。先至江西临川，在临汝水西立坛置精舍，又于新建县易俗坊立建德观修炼，后又到峡江县到玉笥山大秀峰炼丹：“元君今不见，空上古丹台。紫气千年迥，黄庭四壁开。”（明·刘日升《恭谒魏元君炼丹台》）夫人随儿刘遐至安福后，不胜官舍烦忧，便同孙女刘媤、刘媺在城西（今文庙附近）建丹霞观炼丹。道观旁有丹池，多蛙鸣，夫人厌其聒闹，投丹于池，故至今无蛙鸣。炼丹池遗址在今平都一小左前侧。1936年修复文庙时，由清丁酉科拔贡、国会参议员彭廷珍作序，重建炼丹池碑。该碑由设在长沙富雅里1号的《笪桥刘氏总谱》谱局捐资。碑为祁阳石，高1.66米，宽73.3厘米,厚13厘米，雇民船从湘江起运，经武汉、九江，至县城北凤林桥登岸，后毁于“文革”浩劫中。夫人还在县城西20里的斑竹山、文旗山（西山）炼丹修道。

大约公元318年，魏夫人离开安福，前往南岳阳衡山集贤峰飞仙石建观修炼。东晋成帝咸和9年9月（334）夫人用藏景之法羽化，享年83岁。“女仙谁为授黄庭，更上高楼礼七星。一自飞升人不见，只留遗迹在空庭。”（明·曾朝节《魏夫人飞升遗迹》）。唐人建祠纪念，五代马氏重修，名为魏阁。宋景佑年间（1034～1038），赐名为“紫虚元君之阁。”政和五年（1115）改赐名为“黄庭观”，为南岳名胜之一。

魏夫人逝世前，曾以《黄庭内景经》授其子司空庚亮司马刘璞，刘璞又授给司徒琅琊王舍人杨羲和护军长史许穆。至东晋中期，道教上清派已开始形成。齐武帝时，陶宏景自称在茅山（即江苏句曲山）获得真人杨羲、许穆《上清大洞经篆》等手书遗著十余卷，开创了上清派茅山宗，影响甚大。

魏夫人被道教崇奉为“紫虚元君”，领“上真司命南岳夫人”衔。其遗著仅见《隋书·经籍志》中《清虚真人王君内传》一卷。晋唐以来，为魏夫人作传者，除《唐书·艺文志》所载范邈《紫虚元君南岳夫人内传》外，还有唐代颜真卿所作《魏夫人仙坛碑铭》，陶宏景《真浩》及《太平广记》、《集仙录》等，湘赣两省各种方志谱牒多有记载。此外，还散见历代名人诗文。

行思是六祖慧能的弟子，他在当时的宗教改革运动中起了举足轻重的作用，进一步阐发了慧能的佛学思想，与南岳怀让一起，开创禅门五宗，盛极一时，被佛教徒尊奉为七祖。

七祖行思（？～741）为安福县龙云下村人，是刘遐12世孙，祖父刘延为隋尚书。隋亡后弃官归里，从笪桥始迁龙云下村（今严田镇谭州）。刘延生二子，长子刘铨，次子刘锡。刘铨生行忠、行恕，刘锡生行志、行思。行思即七祖弘济禅师。行思的出生地塘基村，山明水秀，田沃土肥，二水合襟，四山环抱，他家为官宦人家。据说有一次造反的农民“洗劫”了他家，事后光丢弃的铜锣，就把屋后的池塘填满了，至今还有“铜锣塘”的遗迹。在离塘基不远的龙云口，有唐代建立的“宝云寺”。行思具体出生年月已不可考，大约出生在唐高宗期间，目睹了唐王朝从盛到衰的剧变。幼年出家于村子附近的“宝云寺”。每遇寺中僧众谈论佛法，行思总是默不作声，他在思索，他有自己不同凡响的主张。行思听说广东韶关曹溪慧能大师法席盛化，便翻山越岭径往参礼。

一天，慧能大师与僧众讲经，突然一个中年和尚从寺外跪在宝座之下说：“大师刚才所开示的法门，是一个直截了当、没有阶级、没有迂回的法门。那么，请问要怎样修行，才能够进入这个法门呢？”。“行思，你先说说看，你一向是怎么修行的？”慧能问行思。“我一向连圣道、真理都不修习，哪怕落入阶级的、迂回的法门中吗？”行思充满禅理的回答，他是说，应以空无所有的般若智慧，去追求圣道真理，而不是真的不去修习圣道真理。这正是慧能所开创的禅宗的真谛精髓。从此，行思就留在慧能的身边，帮助慧能推展法务、解答师弟们的各种问题。

一天，慧能大师对行思说：“自古以来，佛教是衣法双行，以衣钵为传授法嗣凭信，我自接受五祖衣钵以来，遭到了很多磨难，我的身后，为法嗣衣钵，争竞必多，现在我得到了你，何患天下不信？传世的衣钵就放在我这里，留镇山门，你当外出分化一方，使禅宗延续，勿令断绝。”后人对这段历史进行了评说：“一派青原出少林，信衣到此只传心。”（宋·张商英《青原山七祖塔》）。

有次，一个和尚跑来问行思什么是佛法大意？行思反问道：“庐陵的稻米是什么价钱？”，真是风马牛不相及。“庐陵米贵贱，留于后人猜。”（宋·黄庭坚《游青原山寺长韵》）这段禅宗公案，反映了禅学的思辩特点，他是在说，佛法就在米价等等日常生活中，而不在玄妙的神秘境界中。

希迁原是六祖慧能的信徒。六祖快圆寂时，希迁请示大师，以后当依附何人？大师说“寻思去！”大师圆寂后几年里，希迁天天寻思苦想，不得要领。有一天，一个和尚道破天机，原来慧能是叫他寻找行思，而不是叫他去冥思苦想。希迁千里跋涉来到吉安青原山，拜在行思门下，成为行思的高徒。行思圆寂后，希迁离开青原山，在南岳衡山南台寺东边的一块大石头上结茅修行，从此人们称他为“石头和尚”。希迁身后有3个高徒，即药山惟严，天皇道悟、丹霞天然。分别开创了禅宗青原法系的曹洞、法眼和云门三宗。

行思早年在安福从事佛教活动，晚年驻锡青原，与安福家乡山水相依。唐代安福境内建有尊胜寺、国清院、灵峰院、香积寺、文江院、白竺院、富池寺、保安院、宝云寺等著名佛教丛林，高僧辈出。

笪桥刘氏的佛门高僧除行思外，还有宋时的智达和清时的昙瑞。

智达，号“冲厚居士”，宋代龙云下村人，刘遐23世孙。父刘邈及弟刘弁同为熙宁举人，一进传为佳话。智达幼聪悟，读书不营名利，慕禅爱佛，入本里水南罗汉寺当和尚。后入湘，师从小司马头陀，著有《达仙行程记》、《撼龙经》、《天一炁》诸书。明《安福丛录》曾选了他的《过槎江》诗一首：“偶从槎江上借琴弹，琴亦无弦兴亦阑。多谢主人能爱客，晓来凉露拂征鞍。”可见他是一个抱有远大理想，但又不被社会现实相容的人。民间把他描绘为头生癞痢，身着破僧衣，能呼风唤雨，专与豪强地主作梗的疯和尚，称他为“达仙”。

昙瑞（1632～1723），号竺堂，刘遐42世孙，龙云下村人。17岁削发出家，先后在太平山、青原山、庐山参禅修行，遍游天下佛教名山，老年开法金陵宝胜寺。顺治十六年（1659）他年仅27岁，便成为紫禁城皇家安禅大内寺住持。曾为顺治皇帝讲金刚佛法。康熙五年丙午（1666）自金陵回到吉安，在府城西崇恩寺担任住持，并竭力修复毁于明末战乱的佛寺，著有《北游集》、《国宝集》、《崇恩志略》等著作。有关他的行状事迹，省、府、县志均有记载。

笪桥刘氏，自晋迄清，“清淑所赋，人文蔚起，灵气所钟，仙佛班班万奇。”（《龙云刘氏三村一源宗谱》语）形成了一种独特的内涵丰富的宗教文化现象，值得后人很好地加以研究。