[size=4]武功山道教概况[/size]

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    公元238年,即是吴大帝孙权,赤乌元年,著名玄学家,江苏句容人葛玄启遍访名山,云游至武功山赐教,见这里云蒸霞蔚,仙气缭绕,于是止步不前,登山炼丹6年,进行了道教理论研究和实践活动,晋时,葛玄的从孙葛洪也来到武功山,拜从祖父的弟郑思远为师,勤修道教正一法文三黄内文,五岳真形图经等到丹成后,下山优游四方,著书立说,为道教理论的发展作出了贡献.唐宋时期,由于统治阶级信教,全国各地的道教得到了发展,作为湘赣边界宗教活动兴盛场所的重要地区武功山,其道教活动也开始走下曾令普通百姓望而生畏的仙坛,逐步与当地的民间习俗相融合,其影响日趋扩大.道徒在增加,道观由山上逐步向山下，山外延伸．据有关资料统计，明初，山南计有图坪，箕峰，集云，行宫四大庵及数十座规模稍小的观．山北，则有冲仙，罗仙，石鼓等几十座庵观，这还不包括山东明月山贩庵观，这真是一座武功山山山有庵观，处处闻仙乐，其影响运播至当时的京城金陵．公元１１０５年，１２４６年，宋徽宗赵佶，＂宋理宗赵昀先后颁令，封武功山葛真君为冲应真人，冲应孚佑真君．
    元初，蒙古族进入中原时，在经历了建国之初的短期停顿后，随着元朝统治阶级政权的稳固，道教重又兴盛起来，仅至元年间（　　——　　），武功山地区就先后兴建了２０余座道观。可惜好景不长，元朝残暴的统治，激起了人民的反抗，全国各地纷纷爆发反元农民起义。其中尤以韩山童、刘福通领导的红巾军声势最为浩大。最终，出身穷困的朱元璋平定了天下，定都金陵（今南京），国号为大明。
    明初，在太祖朱元璋的大力倡导下，道教愈加繁盛，不仅毁于元末战乱的道观得以恢复，道徒又在各地大兴土木，复宫建殿。毁于元末战火的武功山冲仙观葛仙观等各道宫在洪武初先后复建，官冈庵、图平庵等规模更大的道观也在朝廷的支持和信徒的资助下，重新开始斫茅伐棘，建刹立宫，一时山上山下峨冠如云，仙气缭绕。
    明朝时期，武功山道教达到了历史的鼎盛时期。金顶有四座古祭坛，白鹤观，山腰有官冈庵、山麓有图坪、箕峰、集云、行宫、脚庵、冲仙、罗仙诸多名观。明朝人张程编撰的《武功山志》中，仅在山南规模大的道观、亭、楼台就多达４０余座，最引人注目的是当时的明世宗朱璁的降旨拜山之举了。当时世宗的母后，也就是当朝太后背部生了恶疮，虽诸法疗治，迄今未痊。听说武功山灵药灵，即“齐捧真香，远诣玉山”，没想到“即除见患之灾，转殃为福”。于是派龙虎山正一嗣张天师和安福县的知事郭宗远赴山感谢，又在葛真君修炼的地方建亭谢恩。自此，道徒们借武功山为道教呐喊助威，“湖西诸郡争仰止祈福不绝，其它道院从林，统于兹山。”
    清时，道教与佛教形成了比较明显的地域分化，图坪、箕峰、集云、行宫、金顶、脚庵、中庵仍为道徒所居，而九龙山、观音岩则为僧侣所占，两教互为促进，互为影响，后来出现了明月山佛道同兴的现象也就不足为奇了。
    道教在武功山兴盛之时，于梁末传入的佛教迅速本土化，并大举在武功山圈山占地、建刹立塔，大有后来者居上之意。不过，其真正兴盛却仍在明代。可以这样说，明朝的２００余年历史，不仅，道教在武功山繁衍兴盛，同时也是武功山佛教的关键时期，当时遍布山上的２００余所寺庵，几乎大多数为明代所建。九龙山胜佛禅林，经始于嘉靖癸丑二月（１５５３），落成于甲子十月（１５６４）历时１２年之久。禅师台，建于洪武３年（１３７０）图坪庵，复建于洪武乙卯（１３９９），敕书阁，（明）世宗皇帝祈保母后，敕降御香而建……
    清初，康乾两朝，国泰民安，寺观香火旺盛。明末战乱毁轶的寺观又逐步得到恢复。九龙山胜佛禅林，石鼓庵、白鹤观诸多著名寺观规模比之前朝，更为辉宏。咸丰以后国力转衰，战乱频发，武功山宗教陷入低谷。

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公元238年,即是吴大帝孙权,赤乌元年,著名玄学家,江苏句容人葛玄启遍访名山,云游至武功山赐教,见这里云蒸霞蔚,仙气缭绕,于是止步不前,登山炼丹6年,进行了道教理论研究和实践活动,晋时,葛玄的从孙葛洪也来到武功山,拜从祖父的弟郑思远为师,勤修道教正一法文三黄内文,五岳真形图经等到丹成后,下山优游四方,著书立说,为道教理论的发展作出了贡献.唐宋时期,由于统治阶级信教,全国各地的道教得到了发展,作为湘赣边界宗教活动兴盛场所的重要地区武功山,其道教活动也开始走下曾令普通百姓望而生畏的仙坛,逐步与当地的民间习俗相融合,其影响日趋扩大.道徒在增加,道观由山上逐步向山下，山外延伸．据有关资料统计，明初，山南计有图坪，箕峰，集云，行宫四大庵及数十座规模稍小的观．山北，则有冲仙，罗仙，石鼓等几十座庵观，这还不包括山东明月山贩庵观，这真是一座武功山山山有庵观，处处闻仙乐，其影响运播至当时的京城金陵．公元１１０５年，１２４６年，宋徽宗赵佶，＂宋理宗赵昀先后颁令，封武功山葛真君为冲应真人，冲应孚佑真君．
    元初，蒙古族进入中原时，在经历了建国之初的短期停顿后，随着元朝统治阶级政权的稳固，道教重又兴盛起来，仅至元年间（　　——　　），武功山地区就先后兴建了２０余座道观。可惜好景不长，元朝残暴的统治，激起了人民的反抗，全国各地纷纷爆发反元农民起义。其中尤以韩山童、刘福通领导的红巾军声势最为浩大。最终，出身穷困的朱元璋平定了天下，定都金陵（今南京），国号为大明。
    明初，在太祖朱元璋的大力倡导下，道教愈加繁盛，不仅毁于元末战乱的道观得以恢复，道徒又在各地大兴土木，复宫建殿。毁于元末战火的武功山冲仙观葛仙观等各道宫在洪武初先后复建，官冈庵、图平庵等规模更大的道观也在朝廷的支持和信徒的资助下，重新开始斫茅伐棘，建刹立宫，一时山上山下峨冠如云，仙气缭绕。
    明朝时期，武功山道教达到了历史的鼎盛时期。金顶有四座古祭坛，白鹤观，山腰有官冈庵、山麓有图坪、箕峰、集云、行宫、脚庵、冲仙、罗仙诸多名观。明朝人张程编撰的《武功山志》中，仅在山南规模大的道观、亭、楼台就多达４０余座，最引人注目的是当时的明世宗朱璁的降旨拜山之举了。当时世宗的母后，也就是当朝太后背部生了恶疮，虽诸法疗治，迄今未痊。听说武功山灵药灵，即“齐捧真香，远诣玉山”，没想到“即除见患之灾，转殃为福”。于是派龙虎山正一嗣张天师和安福县的知事郭宗远赴山感谢，又在葛真君修炼的地方建亭谢恩。自此，道徒们借武功山为道教呐喊助威，“湖西诸郡争仰止祈福不绝，其它道院从林，统于兹山。”
    清时，道教与佛教形成了比较明显的地域分化，图坪、箕峰、集云、行宫、金顶、脚庵、中庵仍为道徒所居，而九龙山、观音岩则为僧侣所占，两教互为促进，互为影响，后来出现了明月山佛道同兴的现象也就不足为奇了。
    道教在武功山兴盛之时，于梁末传入的佛教迅速本土化，并大举在武功山圈山占地、建刹立塔，大有后来者居上之意。不过，其真正兴盛却仍在明代。可以这样说，明朝的２００余年历史，不仅，道教在武功山繁衍兴盛，同时也是武功山佛教的关键时期，当时遍布山上的２００余所寺庵，几乎大多数为明代所建。九龙山胜佛禅林，经始于嘉靖癸丑二月（１５５３），落成于甲子十月（１５６４）历时１２年之久。禅师台，建于洪武３年（１３７０）图坪庵，复建于洪武乙卯（１３９９），敕书阁，（明）世宗皇帝祈保母后，敕降御香而建……
    清初，康乾两朝，国泰民安，寺观香火旺盛。明末战乱毁轶的寺观又逐步得到恢复。九龙山胜佛禅林，石鼓庵、白鹤观诸多著名寺观规模比之前朝，更为辉宏。咸丰以后国力转衰，战乱频发，武功山宗教陷入低谷。

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这是我写的东西，干吗就拿来放上了．不过我还有２０万字，想看吗？联系：wugongshan1969@163.com

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