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石屋山人

序  二

郑莲华

 

“山川相国里，云树洞仙邱。”这是400多年前，安福县令程文德赞美安福山川人物的名句。千百年来，泸潇二水滋润灌溉这片古老的土地，百姓得以繁养生息，创造出灿烂的物质精神文明。我想，这恐怕是作者以《泸潇人家》作为书名的蕴意吧！

这是一本安福姓氏通书。全书介绍了县内63个姓氏的源流及人物等状况，尤其着力于普通老百姓的记述，并且试图从史学角度，给老百姓确定一个位置。从这个意义上说，《泸潇人家》可称为安福百姓志。历史是人民创造的，绝不是靠少数几个精英人物而风靡于世。共产党的宗旨是为人民服务的，其工作的出发点和最终目的，都应当落实到为人民谋利益上面去。正是这一点，《泸潇人家》有所作为，有所创造，因而是值得称道的。

当然，《泸潇人家》编写的意义并不仅限于此。

开卷浏览，安福各姓氏家族的繁衍迁徙，兴盛衰亡，无不记载着祖先感人至深的创业历程，打上时代的烙印，折射出历史文化的光辉。这里有聚有散，有喜有忧，有经验总结，有血泪教训。当时代列车进入21世纪，掩卷长思，回顾我们祖先留下的一步一个的脚印，对于激励我们把路走得更快、更好，将会有所帮助。

一个中国人，不管他在什么地方，不管他漂泊多远，编入史谱，列入门墙，托庇于列祖列宗的福荫之下，总是他最大的心愿。这种生生不息的寻根意识，使这个民族具有强大的凝聚力、同化力及认同感。本书不但写了居住在安福的各个姓氏家族的历史，而且将迁徙于海内外的诸子诸孙作了介绍，这就为发展更加广泛的爱国统一战线和促进祖国统一大业的早日实现，尽了一份应尽的责任。

经济的发展，从某种意义上讲，取决于人员的交流。招商引资，旅游兴县，离不开散居海内外的安福籍人士的支持帮助。据该书统计，仅外迁的安福笪桥刘氏的后裔，就达百万人之多，分布10余省及海外。这些安福的贤子贤孙们，如果都来为振兴故乡安福经济做点事情，那将是一种多么大的力量啊！因此，《泸潇人家》的出版，也有着较强的现实意义。

是为序。

注：郑莲华，女，政协安福县委员会主席。

序  三

刘昔章

 

本书之所以取名为《泸潇人家》，与安福的名山名水有关。

武功山原名泸潇山。从山上发源的两条河流，分别叫泸水与潇水，虽然没有惊涛裂岸，捲起千堆雪的壮观，但她晶莹碧透，是安福的母亲河，用甜美的乳汁，哺育一代又一代安福人。庐陵，就是因位于泸水之畔而得名，这在《水经注》中有确载。

居住在泸潇山间，泸潇两岸的人家，究竟起于何时？这就是本书首先要回答的问题。

翻开历代纂修的《安福县志》，都说安福建县于秦王赢政二十五年（前220）。秦王大将王翦的铁骑，横扫大江南北，在今安福的版图上设置安成、安平两县。这就说明，当时的安福有不少的居民，因此有必要于此设立治所，维持治安，收取赋税。这些居民究竟是谁呢？县志无记载。倒是民间保存的各姓谱牒，使我们得以窥豹。安福山庄大智《孙氏族谱》载，其先祖于秦昭襄王五年（前302），从四川崇宁县“隐逸于吉州安成”西门之铁架井。瓜畲塘下《越山木下王氏族谱》载，战国时期，越王与其母途经该地，马惊母卒，越王母遂葬于此，并留下5姓军户为其守墓。而这些珍贵的资料，都收录于本书之中。

西汉长沙王刘发的后裔，三国名将周瑜的后裔，西晋会稽大族谢氏的后裔、道教上清派祖师魏华存的后裔，隋末，农民起义军领袖林士宏与其部曲，唐末名将刘巨容与其后裔，明清时福建沿海的棚民，等等，都不远千里万里，至泸潇之间，寻找到了他们所认为的桃花源。这便是安福！

中原移民带来先进的农耕技术，使安福蓬筚生辉，以启山林。据县志所载，隋朝的安福“人庞淳，多寿考。”宋、明、清时安福人口均在50万人以上。由于人口聚居，且以家庭为单位，姓氏的道德文化观念，深深植根于普通老百姓的心态行为之中。

几千年过去了，上古楚地先民的“纯种”土著安福人，早已不存在了，即使有，也在数千年中，与中原移民同化，融入到伟大的中华民族之中了。因此，追根究源的话，我们如今的安福人的远祖籍贯都不是安福人。民国末期编纂的《江西通志稿》载，当时安福姓氏有137姓，而到了1990年，姓氏数量增至457姓。可见，解放后，安福人口迁徙，不但没有停止，而且更加频繁。“流水不腐，户枢不蠹”。正是一代又一代的移民，使古老的安福，保持更加朝气蓬勃的活力。我们既不是安福人，又是确实无疑的安福人，这就是历史的辩证法！要解答这一疑团，《泸潇人家》就是一把启疑的钥匙。

本书所收录的63个姓氏，其中包括“刘半县”的刘氏，他们占1990年安福姓氏总人数的绝大多数，因此，弄清了他们的历史源流，实际上也掌握了安福县数千年所积淀的历史文化，而这，恰恰又是历代正史、地方志所或缺的东西。

注：刘昔章，政协安福县委员会副主席，中共平都镇委员会书记，《泸潇人家》主编。