文天祥与道教

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文天祥与道教

张松辉 　　文天祥字履善，一字宋瑞，号文山，江西吉安人，是南宋末年杰出的民族英雄和著名的诗人，同时又是一位道教信仰者。 　　文天祥很早就开始与道教有交往，他早年曾写过一首《借道冠有赋》：　　 　　病中萧散服黄冠，笑倒群儿指为弹。　　 　　秘监贺君曾道士，翰林苏子亦祠官。　　 　　酒壶钓具有时乐，茶灶笔床随处安。　　 　　幸有山阴深密处，他年炼就九还丹。 　　诗人病中穿道服、戴道冠，并以前辈贤人信仰道教的事例来证明自已行为的合理，最后表示希望能有机会进山炼丹修道。从字面上看，这首诗歌似乎是游戏之作，实际此乃作者的心声。文天祥信仰道教主要表现在以下几个方面。 　　第一，文天祥自号“浮休道人”和“三了道人”。 　　宋度宗咸淳元年（1265），文天祥开始经营文山。咸淳七年（1271），文天祥在文山起宅。文山在庐陵南百里，两山夹持一溪，溪水曲折清澈，山林繁茂葱郁，文天祥计划年老致仕后，退为潜夫，终老此山，故自号“文山”。但他另有两个号却鲜为人知。一是“浮休道人”，文天祥在《胡笳曲》（十八拍）前写有一个序，在序的最后，签名为“浮休道人文山”。作者写《胡笳曲》时身处囹圄，他自己虽然没有明确解释此号的含义，但很显然是来自《庄子·刻意》中的“其生若浮，其死若休”，含有此生即休之意。 　　文天祥的另一个号叫“三了道人”。郑思肖《文丞相叙》说：“公自号‘三了道人’，谓儒而大魁，仕而宰相，事君尽忠也。忠臣、孝子、大魁、宰相，古今惟公一人。”文天祥认为自已在科举、仕宦、事君三件事上都已至极峰，故自号“三了道人”。从以上两个“道人”的称号中，可以看出文天祥对道教的信仰。 　　第二，文天祥写了大量有关修道的诗。 　　文天祥写了不少学道修仙的诗，如《赠老庵廖希说》中讲：“山中老去称庵主，天上将来说地仙。面皱不妨筋骨健，舌存何必齿牙全。金精深处苓堪饮，更住人间八百年。”全诗讲的完全是老庄玄理和道教仙话。在《赠适庵丹士》中，诗人先抒发自已求仙修道的愿望，最后两句说：“从军卧山中，共谈弘景秘。”这说明文天祥在行军打仗之时，还在读道经，同道士一起商榷道教秘术。一直到文天祥被捕入狱，仍没放弃道教信仰，他在《五月二日生朝》中写道：　　　　 　　北风吹满楚冠尘，笑捧蟠桃梦里春。……　　　 　　不灭不生在何许？静中聊且养吾真。 　　白天作楚囚，晚上梦游仙，而且诗人聊借狱中无事之机，“养真”修道，在如此险恶的环境中，诗人仍是那样的镇静和乐观。文天祥阐述道家道教思想内容的诗还很多，此处不再一一列举。 　　第三，文天祥与道士、方士有广泛的交住。 　　在现存的文天祥诗文中，有不少是赠给道士、方士的，如《赠萍乡道士》、《送武夷赵王宾道士》、《题罗道士玉涧》等。据我粗略统计，赠答道士、方士的诗在三十首以上。通过这些诗文，知道与文天祥有交往的有罗道士、赵道士、灵阳子、彭道士、娄道士、邹道士、云屋道士、徐相士等十人。再考虑到文天祥与有些道士有交往而未必留下诗文，那么文天祥与道士、方士的交往就相当广泛了。 　　第四，文天祥的妻女信道。 　　 　　 文天祥兵败后，妻女被俘。关于其妻女被俘后的情况，《文天祥全集》卷十七《宋少保右丞相兼枢密使信国公文山先生纪年录》中有一段记载：　　欧阳夫人被虏后，即到燕都，与二女皆留东宫，服道冠裳，日诵道经。后随公主下嫁驸马高唐王，居大同路丰州栖真观。……明年，归故里。凡亲友馈遗，仍专收贮之。又明年正月，夫人曰：“吾海上祸乱中，叩之神，只乞保庇，拟建灵宝醮筵以谢。……寓丰州，寻申前请，今得生还，拜神佛之赐。合以己所得馈遗，正月元夕酬道醮，……毕其心愿，即死瞑目矣。” 　　文天祥的夫人被俘前逃难海上时，即乞求道教神灵保佑;被俘后，干脆穿上了道服，整日诵读道经;危难过后，又倾其所有请道士做灵宝醮筵以示谢意。妻女对道教的虔诚信仰也从侧面说明了文天祥对道教的态度。 　　第五，文天祥被俘后，有出家当道士之意。 　　文天祥被俘后求为道士事，《宋史》卷四一八《文天祥传》有一段记载：时世祖皇帝多求才南官，王积翁言：“南人无如文天祥者。”遂遣积翁谕旨。天祥曰：“国亡，吾分一死矣。倘缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。……”积翁欲合宋官谢昌元等十人请释天祥为道士，留梦炎不可，曰：“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地？”事遂已。 　　关于这件事，胡广《丞相传》也提到：“积翁又合宋官谢昌元、程飞卿等十人谋，请释天祥为黄冠师。”毕沅《敬题文文山先生遗像后》也说：“黄冠遁世悲无地，白刃飞头毕此身。”文天祥被俘后，给自己安排了两条路：要么死节，要么出家当道士。元朝廷给他的出路也有两条：要么降元，要么被杀。文天祥坚决不降元，要杀身成仁;元朝廷不放他去当道士，怕他东山再起，双方只好都选择“死”这一条路了。 　　文天祥及其一家信道，是否有家源关系，因史料阙如，已不得而知。文天祥年轻时曾遇到这样一件事：有一次病重，做梦被天帝召至天庭，上帝赦免了他，梦醒后大病立愈。为此他写了《病甚，梦召至帝所，获宥，觉而顿愈，遂赋》一诗。这件事可能对他信仰道教神仙有一定的促进作用。文天祥对道教的信仰可以说既始终如一，又坚定不移，他甚至写过与自己平生行事大不相符的诗：　　功名几灭性，忠孝大劳生。天下惟豪杰，神仙立地成。（《岁祝梨单阏、月赤奋若、日焉逢?吞玻?遇异人，指示以大光明正法。于是，死生脱然若遗矣。作五言八句》） 　　他在《感兴二首》中也说：“莫笑道人空打坐，英雄收敛便神仙。”文天祥视死如归，以身报国，固然是受儒家成仁成义思想的影响，但与当道家道教“死生脱然若遗”的旷达生死观也不能说毫无关系。另外，通过文天祥对道教的态度，我们也可以看出道教在宋代对文人影响的深广程度。 来源：《宗教学研究》1997年第2

石屋山人

道教是中国本土宗教，也是中国人的原始哲学观。

至宋,尤其是南宋,道．佛.儒三教终于合一，

形成了此后近千年中华民族的哲学体糸，

文天祥信道教或佛教,且不说本是儒生出身，

可以理解。

他正是由于此,走向杀身成仁的烈士之路的！

此后,安福四杰,亦是中国传统文化的熏陶的结果之一！